第五十四期

聖訓

九十六年五月一日丁亥年三月十五日

本堂主席 關登台

聖示：恭接著書玉旨，命本堂副主席濟公禪師十里外接駕，命本堂副主席觀音菩薩五里外接駕，其於神人排班侯駕，勿失禮儀。

欽差大臣太乙真人  降

詩曰：著書珍寶示人間。法益渡善馨香延。德行開悟證功果。齊返原鄉聚瑤天。

聖示：綬命頒宣寶書著作玉旨，特降聖堂開讀頒宣，寶書殊勝珍貴，研閱者得以慧明解脫，世人福音也，玉旨頒宣，神人伏俯。

欽奉玉皇大天尊玄靈高上帝昭曰：

朕居凌霄，統領大千，日理萬機，無時不以蒼生是念，末法世道人心迷茫，身心靈無不遭受各種物慾迷惑，更因染著惡習昧心亂性，天賦俱來之清淨光陀自性漸予蒙蔽身行受制難克，亦使造作諸惡業果報，導致生生世世輪迴不息，時值大道普傳應運普化啟迪，顯化各種方便殊法來指引世人修行，終達得以開悟解脫。

今台疆豐原懿敕賢義堂，聖威遠傳，關卿慈悲不忍世人沈淪，奏呈開著寶書，以指引世人得悟修行，慈願恭邀聖佛天尊慈憫垂降聖堂，為寶書著作先師，聖願蒙鑑，核准呈敬恭邀元始天尊、彌勒尊佛、大勢至菩薩慈降開著寶書，綱繹大解寶書，冊名命顏為「修行」，每逢星期二鸞期著作，為期一年半，寶書著作堪珍，神人各當用命，護持寶書著作完功，書著圓功延世，當予論功申賞，寶書開著擇定丁亥年三月二十二日，玉旨頒宣昭告，三曹共鑒。

欽哉勿忽  叩首謝恩

天運丁亥年三月十五日

九十六年五月十八日丁亥年四月二日

本堂主席 關登台

聖示：本堂永久道場「圓德聖宮普化道院」基地已購取，吾親奏無極金闕載核籌建地上建設案，呈蒙核准降頒第二期硬體設施助建條律，將於丁亥年五月中頒降昭示。

三曹共鑑齊心，天恩慈被，而道場普化，做為導引世人知行善道，明瞭修行開悟，了脫一切苦受，方便世人彌增福慧，故末法收圓甚急，亦不得再耽擱，而大願完成實是艱辛，是以神人宜用命，不負天恩。

九十六年四月十七日丁亥年三月初一日

九天司命真君  降

聖示：現今社會漸在轉變，而人們的心也隨著社會轉變形成多重化的轉變，對這種轉變言是好現象，吾倒是感憂。

何以故因為社會競爭力強，則必有各為其利益，進而違背良心、良知行事，不是競爭不好，是人心對相界物慾貪求深陷，迷昧了自性清靜，一直為求色身相的享受，致使身心都難脫外慾束縛。觀時下年輕一代，在教導上就很難融通，青少年的問題層出不窮，各種社會問題形成不在言下，年少者為情感茲事、為財迷失，更有因染毒癮違背良心犯法，等等諸般現象，何不是社會進步與變化負面所致情形。

雖非整體大環境的過錯，但確是錯在人心貪嗔痴日漸延生不息，對虛妄貪婪難止，事理明辨難晰，對自身愛惜不夠，只因環境進步，就想著必定要隨著環境進步改變自己生活。人追求目標發精進求取心，是非常好的事，但如過度追求必將使心因而迷失，導致貪婪心隨之而生，此心一起必成心靈墮落，易落諸業因果當中，世人對此不可不慎，平時多安撫這心，莫讓心有蠢動之機。

九十六年四月二十日丁亥年三月四日

長生真人  降

詩曰：德行培果堪志誠，栽功福延賴愿深。道程圓滿唯勤克。蓮華品列瑤京城。

聖示：「修道」大體而言，是由自我的修為來行持，就好像自身習氣、脾氣都不能改，那對修的義意就無法實踐了。

人的個性眾皆不同，雖有各別的劣根差異，顯現性情就不同，但大致上個性是受到週遭的人事、境物所牽動，如這人平時心性平和，但卻因為執著在金錢上或情愛上等等事境，使原本平和的心受到事境引動，心念受制，因此暴發了怒氣。故心念主導身行不可不注意，常言修持要福慧雙修，以達福慧俱足，話雖如此，然卻行需克堅。

何以故主在人的心念隨時在變，此一秒中大志甚高、宏願甚大，到了逆境一來什麼志願全滅全消，這時還有什麼智慧可言呢？福慧的圓滿非止於身行外在福報，這心的清靜捨下才是無限的大福報，而神靈智光原就賦予，卻因外在境相的執著與貪妄反致靈光漸受蒙蔽，一碰諸般逆境形成就智珠暗淡無光，隨境身陷其中啊。

修行人要知，德者不孤，德者能圓融世間萬物，與己無二分別，這等心境是修者需要努力培植，內聖開悟德行通達使儘圓滿，要知瑤池列品皆由塵凡境界中修正而來，古來聖賢仙神何不由凡悟證，寄修道者深悟。

九十六年四月十日丁亥年二月廿三日

福神  降

述：佈施與福報

「佈施」廣義區分三施，即財施、法施、無畏施，對三施力行，一般有接觸道場善知識者都能明白。財施善巧方便乃依身體力行所賺取錢財，施予助力，再實質利益世眾人間，皆是屬財施。法施則更廣及區分一切善行，依法不論是言語、文字、動作皆能正法益眾，都屬法施。而無畏施區分有二，身行無所求，力行益眾，另有施予安撫他人心裡畏懼，皆屬無畏施。

一般人都曾有過佈施，或是有所祈求而施予佈施種福，對於佈施所彌具的福報，若要明晰區分，實有二分別，一般都是為求取人天福報，雖是能由佈施轉化彌補福田，但這種祈求易起貪妄名相，因為佈施時心識起求取意念，自然就會有執著入識，而尚有福報得應者，易成貪得無厭，多還要更多，如能隨所願那是最好了，反言若未能相應福報被蔭者，易生起諸多怨尤不平，此是不明不開悟者，難能順應福被，實宜更深行。

眾善植造一切佈施力行，那更是要當下不懈，因這力量可推動轉化一切不可能之處，要明白難具福報相應自有其道理，例如已擁有一分田地，但不懂得照顧與開墾，良田就荒廢，一分田地能耕種好的果菜，收成得意時是否知道更加努力再去栽培呢？

此比喻是要世人明白福報其實區分內外，內之無限無量福報是要能當下開悟，當下不受一切境相束縛心境，三毒貪嗔痴不侵，清靜「淨」解脫，這才算是福報啊！世人宜用心深思求取人天福報，心靈世界真能得到清靜無量無障，無所執著貪妄嗎？勉。

九十六年四月廿四日丁亥年三月八日

清源真人  降

聖示：天降雨露淨凡塵，人心難淨毒纏深，世人啊！是否尚在迷茫，是否尚未覺悟，世間百態萬象，總是那麼的誘惑，人心都也隨著迷惑，產生對各種不切實際追求貪著，落得身心靈都不得安寧，這等不智之舉，是不是要大家用心去想想，人的智慧是無可限量，但相對迷失時同落無邊無際苦海深淵。

是以清靜的心是開發智慧要素，看那造怒者，逢事難顯智慧靜心排除事情，更有因躁怒形成禍端。

社會的祥和安康，就是要少起爭端、少起戾氣衝突，唯有祥和氣息，才能阻斷動盪，需明白人心動盪，整體社會，將也隨著人心的變化生起動盪矣。

九十六年三月三十日丁亥年二月十二日

華陽真人  降

詩曰：藥材除病護凡身。書中真理照靈根。渡化成章隨緣契。輔助身心法為恩。

聖示：凡軀生病都會尋醫診治，但有言道「先生緣，主人福」若受治者沒有福份、沒有福報，凡身疾苦要醫療救治恐較難痊癒。

若是善道行持者，或知積福修德者，在一切苦疾病劫來臨時，必會與平時造作福報相應和，福德被蔭貴人彰顯，求醫藥食自然見效，更有福德具備不藥而癒也。

言說聖門殊法，借由揮砂闡教示現諸等善巧法門，教化啟迪世人，如似醫者施藥救渡苦疾相同，闡示法義編冊成為文字善書，而善書裡面真章取義，都是句句引導世人走向正道，這也是聖門慈施藥引藥材。

當然施藥者全心付出，只為了求治者病疾除卻身體健康，但也需求治者，聽從醫生建議去做改變，這是相應因緣道理。聖門善書著作闡示啟迪，也是相對道理運用，相應因緣示法，引導啟發世人有參悟的機緣，再加以示法給予開悟了脫，世人皆具賦予無上智慧，實應將這心好好調治，莫再生病了

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修行-綱繹大解

九十六年五月八日丁亥年三月廿二日

元始天尊  降

為「修行-綱繹大解」一書作前言

「修行」顧名思義是將好、壞、對、錯、是、非兩極端分辨清楚，再經由智慧從中理出正知的念，身行端正，將錯誤的、不正確的，種種後天諸般惡習去除，加以改變、改進。

一般修行者，從不知與未慧明覺悟之際，往往對修行有著過之而不及心態，更有存著我心不害人，為什麼還要修行？這是未從覺達致有所悟者而言。

人身隨業降生世間，都是由各自因緣果報成熟而契合，而塵界假相總是迷惑人心，是以人心受到一切假境萬象所吸引，誤認短暫假相是永恆實相，故心念浮動生起無明的貪、嗔、痴、慢、疑，自然隨著一切境景造作，對這由心發起的萬般念頭要非常謹慎，因為身、口、意、念、行都是由「心」帶動驅使，若能明白這個道理，就能明白修行非僅只於外相，身行著重將心安撫不受外力諸境迷惑，能從心著手，身行定是入道立人之正剛。