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修道淺繹 |
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驪山老母 降 詩曰：心暉清澈苦含心。除敝掃霾瑞氣臨。遙看前程行道遠。修成滋味吾先吟。 第五篇
見性 驪山老母：心暉主清靈，靈清則事明。清澈靈心道觀明，含砂物語別用心。欲少自心剛，欲多物填心，清除自律修心來，莫傷大體害自殘。眾悟心經深體會，塵色填膺無真才。望諸生詳加鑽研！ 劉生：叩拜恩師聖安！今聞恩師以「見性」作題綱，詳述不已，若諸修子不明處，請恩師再詳加解說啊！ 驪山老母：明心與見性，其無形無相，其所內涵之境是諸修子自身之體悟。明白事物端倪，不疑不惑，循其事物的法理，衍成真實相也！定之於外，事理主張明確，而非模糊不清，其事定而循一定模式則生「性」之分別。個別有以自然反應謂「性」，群體則以共同現象謂之為「性」。本分大宗小別，但皆由心起性，隨人蘊含而定。但「性」之別，由各別薰習而形成是為實說，依他起性方是真相。以法要論之，覺受即是心性始，運作於外是其終。 劉生：其性內涵是如此深奧，徒兒如丈二金剛摸不著頭緒！ 驪山老母：你再不用心就真是無頭無腦的金剛了！ 劉生：恩師，「性」之始於心，而心之終於性，是嗎？ 驪山老母：凡諸眾於踏地氣開始，就有了分辨之心，如若三歲孩童，肚子餓了會哭鬧，身體有所不適亦同，而其感受相當強烈，須有人理會方能終了其「心」作用，而感受即是「性」之運作依據！是故如眾修子之心若明確事理而正當回應，應是「性」之作用完成！若心不明，則「性」之發用則如飛絮般無從而定，是無所依止啊！ 劉生：恩師！其「性」作為不是因個人而異嗎？ 驪山老母：非！亦非然！以個人修為而論，若修為功不盡落實，其所見性亦飄浮不定，故修行之功從當下做起才能落實啊！可，今夜就此停筆，吾回。 劉生：叩送恩師！
驪山老母 降 詩曰：行正當來道不離。邪徑歪理避舒遲。誑言妄語因成惡。見性明心化即時。 第六篇
見性 驪山老母：見性明時智慧真，因緣聚會正因扶，心直無非行自然，是以風吹動幡旗。諸生身心行一致，無此定程難真知，洞悉曲直得意境，是善是惡自分明，養性累功踏鄉楚，馨香美德世人知。 劉生：叩拜恩師聖安！又一鸞期相會，能見恩師心中直喜！恩師您辛苦了！恩師今再述「見性」之二嗎？ 驪山老母：然！徒兒你就別多禮了，書成才是眾生之喜啊！徒兒你要再加把勁啊！ 劉生：是的！恩師教訓極是！徒兒定再加油努力鑽研聖理。 驪山老母：甚好！見汝精進，吾心自喜！可就「見性」之義再述。 心是靈體主宰，而諸凡意念連絡，必經心之器，濾而後得而行，因此心是身體作用中樞，故心之觀成，定事之是與非；而心之念定，然後其屬性之善與惡便此分明。故心之性起是境景之關，是自心之加鑄；而心起意動，心向即見分明，有一說是累世所積而今成。另一說是觀察自心之成，自然於當下見其性，是本然說也！本然說之意，以初生稚子無染之境，其心器所成，自然見其性之天然是也！ 劉生：恩師！心與性有如此大的牽連，難怪有人說「見性則見其心」啊！ 驪山老母：世間諸眾於世，乃累世之功方成人身，而以人身再成就聖賢者則是大有益！此身是一小環宇，其形若天宇之行，以此觀人身心之成，若出現於所居閻浮堤，則是累世造因，而後緣生故，若此地生變，何處能得生存呢？因而其所牽引運行，是以此心為中心，而以自性為其作用。故自性之成，以其所得「善慧」之境而可成就美德。由於天然之境不污不穢，故其性境天然便是天然佛國！ 劉生：叩謝恩師再次明示，徒兒尤如茅塞頓開。 驪山老母：心性之用非但如此啊！更須待諸生用功。可，就此停筆，吾回。 劉生：叩送恩師。
驪山老母 降 詩曰：性淨圓明本自然。痴迷妄欲擾心偏。牽纏自縛輪迴苦。入世重修返最前。 第七篇
自性
劉生：叩拜老母！弟子未能如期著書，只因被凡事所縳，以致無法脫身，差了一期，祈望老母見諒！ 驪山老母：徒兒勿自責！凡業事制，無法給予方便，吾自知。望徒兒往後加把勁，繼續完成聖典才是！ 劉生：叩謝老母不予責罰！徒兒自當努力，方不負老母聖意！ 驪山老母：好說！再說下去即成離題，進入主題才是！徒兒就你所知「自性」作見解如何？ 劉生：是的！徒兒就以淺知向老母稟之。「自」知為自然之足也！而「性」由己身出。其無始之起，是清潔無雜染的，就如白紙般無污，但入於世，其質如水而隨形變化，處於髒亂處即受其染，不知不覺中身陷污垢而不自知，是受環境所導，故「自性」是隨波逐流的。 驪山老母：自性本圓明，非隨波而盪，是自有其不變原質，而終能展現其清明本性。自性如水般潔淨，是世上事物無所比擬者。但世人被環境所染而迷失了原有潔淨之貌，此一不淨加上欲望擾動使心起伏，偏執成妄，導致性有所改變。故自性於上天造就於人時即是清明潔淨，入於心體即能使之光輝顯耀。但諸子受於此，卻不懂得加以修練運用，使之越顯清明。 劉生：恩師，上蒼何以賦於人清明自性而又亂於環境中，使之污穢呢？ 驪山老母：世眾諸子各領天命而降，但長久時日俗世生活，使之遺忘了本身應行天命，而終其一生渾渾噩噩，虛度光陰，致使在輪迴路上不斷的翻滾，吾等見之是何等不忍啊！諸眾之性亦如吾等般自主圓明，只因諸眾為凡塵境色所迷擾，使塵垢一層未除又蒙上一層，層層疊疊後便成暗淡迷昧而不知自我，因此是源於諸眾心有所迷而無法自淨所致。 劉生：恩師，今如何除去自性上塵埃？ 驪山老母：諸眾迷世已久，諸多修子領命而來卻不自知，如今修練之要，以去妄為第一要務，方能漸入正途，爾後方能逐漸清明自性！可，就此停筆，吾回。 劉生：叩送恩師！
驪山老母 降 詩曰：披星載月到鸞堂。扶筆揮砂斷續常。聖地鐘聲鳴自性。何期道子應然光。 第八篇
自性
驪山老母：世懷諸情，動之欲然，用之唯欲，則縱情難保無過，故情欲之始應慎而治。雖然世間有情令人延續不少美悲之事，然而此亦是諸眾自迷。為何如此說？凡是曉了聖賢者心境，雖然同是有情眾生，但是面對諸境亦是能平淡處之，而非高峰險谷般倏地起伏，此為平心靜氣修練！ 劉生：叩見老母，您辛苦了！萬劫之數，不知其始，您誨不倦，教不厭，只因教化眾迷，恩澤宏偉！ 驪山老母：賢生！你就別奉承了！就今著書之要旨，提出問題來吧！ 劉生：是的！世人因有情方維繫忠、孝、仁、愛、信、義、和、平等八德，何以有情反成諸眾自迷，難成聖賢呢？ 驪山老母：世俗諸事圓融之成因尤其是因有愛方能使之美，但此一愛非僅如世俗所思及男女、親情等狹隘的愛，而是予樂拔苦，助益無邊大慈大愛。故而此一有情之謂亦是如此，是對世人無私奉獻內涵，是面對蒼穹至誠表現，故必將成其大也！故俗世諸眾常偏離宏觀正解，卻以隙縫小見論之。是如自性本來清淨，無私無偽，是偏執再加妄想使清淨難以再現。凡眾情欲業性剛強，固受諸魔有機可乘而以諸色誘之，終而日逾沉淪；且佛性漸減，魔性漸增，終成一無明深重之體，若至於斯，則希聖希賢難也！此一現象，個業自身如是，共業社會亦同，因而固守自性之真，為修子真功德！可，就此停，吾回。 劉生：叩送恩師！
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