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豁落靈官 降 103年11月18日甲午年閏
九月廿六日
著書：第六章 修程障礙排除
聖示：修者明悟持心以待，受萬災歷千劫，修持與共努力爭前。可，著書。
劉生：叩拜恩師，恩師聖安，千子百家，鸞門修子難免修心受阻，而不得解脫，請教恩師，若我等修行之路，中途受阻而窒礙難行，何以解？
豁落靈官：諸子受紅塵毒素所染，五蘊皆迷，心智受懵故受阻難行，宜清清自明心靜滌塵，而萬般皆假象，諸般皆迷途，其中自性明境心清無慾，自然得解，諸生所受之迷是眾生共業，消業力以佈施迴向所解。
劉生：恩師啊，雖說清心可以明境，但諸毒亦隨我心，何以作解？
豁落靈官：心堅而行，如果諸生連根本之外界誘惑無法摒除，修行必受阻，然此時可誦「心經」定心靜於一，而虔誠向佛，定能破萬難。
劉生：是啊，我等受阻之時，每每心灰意冷而想放棄，然受恩師一字破心中萬迷，感謝恩師教導。
豁落靈官：賢生客氣，師者，傳道、授業、解惑。這是吾等之職，然師者引進門，修行在個人，故有七歲之童而達悟，亦有七十尤未醒。賢生啊，精進修行之法無他，多學、多聞、多問。
劉生：感謝恩師開示。恩師啊，鸞門儀規裏所述之鸞生為何？又鸞生之職責又為何？
豁落靈官：鸞門受玉旨、懿旨而立，其神聖不可犯，更是莊嚴，而各生發愿心入聖門，經先天仙佛加被，更受戒於身，是為鸞生，故入鸞門即受諸天仙佛佑被，所有一言一行皆錄錄在司，其功過亦隨錄司而記，是非功過不可輕言啊。
又鸞生除本身應遵戒律約束，更應精進本身修為，然修為除修持外，更應增廣見聞，多學多問，並多閱讀經典文章，飽足心、性、靈修養，外在待人處世、接待授物、言行舉止，皆為修持要義，是為鸞生之職司。可，著書就此停，吾回。
劉生：叩送恩師。
眾鸞生：恭送恩師聖鴐。
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豁落靈官 孚佑帝君 同降 103年11月25日甲午年
十月初四 日
著書：第七章 教化與修為
豁落靈官：今與鸞門五聖孚佑帝君同來，旨在鸞門儀規教化，述及修行，今請孚佑帝君主述教化與修為。可，著書。
劉生：叩拜倆位恩師，恩師聖安。鸞門有分大宗與小宗，請問恩師，兩脈之修為鸞生有何不同？
孚佑帝君：鸞門本依聖神仙佛之意且領授天旨而設，其教忠教孝且圓融人世，待人處事之道，非有大宗小宗之分，其分是人心所為，諸天於設鸞堂之際，多方考量此一鸞脈合於何？此一鸞務推展能成幾？諸般仙眾皆鼎力相助成就大非凡。
劉生：恩師啊，那何以在別家雜誌刊物，言及鸞門有大宗及小宗之分啊？
孚佑帝君：非為正確傳達，諸聖仙佛降堂飛鸞，其傳真有識神運作，才有此分。諸賢生需知，道之義在求行為之修持，修行除身修亦有六賊與七識末那識連修，七識分別為眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識等七識，此修為極其微妙，而每一意識皆為一重要修行，故賢生不可有分別心，不可有槓高心，才能進入真正修為路程。
劉生：感謝恩師開示，然修行之路常有鸞生受謗而中途退出聖門，請問恩師，鸞生受謗時常有，而教化裏鸞生應何應對？
孚佑帝君：鸞堂聖訓，諸天仙佛降鸞揮沙，其教以忠、孝，及個人修持為勉勵範本。而鸞生效力於聖堂，除本身發心及作各祈求以愿懟，故其行是忠而非愚。然有對鸞生效力於聖堂誹謗者，其心可謂有所不義，但賢生可依本愿行而達自我所立之境，方是正途。不可因一小是小非而退了本身所立宏愿啊！可，今著書就此停，吾等回。
劉生：叩送恩師。
眾鸞生：恭送恩師聖駕。
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豁落靈官 孚佑帝君 同降 103年12月09日甲午年
十月十八日
著書：第八章 鸞門初創與鸞生職司
豁落靈官：今再與鸞門五聖孚佑帝君同來，賢生可向孚佑帝君請益。
劉生：叩拜恩師，恩師聖安。請問恩師，鸞門儀規與五聖恩師淵緣。
孚佑帝君：五聖有南天文衡聖帝、孚佑帝君、九天
司命真 君、岳武穆王、豁落靈官。然鸞門之初，南天文衡聖帝創鸞門闡教，諸天仙佛無不感念萬分。而教門之興盛在東周平王至漢明帝，台灣之鸞務開基，以澎湖為最早。朔其始今，傳自福建泉州公善社。當時地方之文人學士為禱天消除災患與匡正人心，乃於清同治三年癸丑（民前五十八年）
六月初三 日在馬公先開「普勸社」，現今之鸞門興盛於民國五、六十年代，由南瞻部洲中台灣諸聖堂興起而成。鸞堂儀規教化諸繁甚多，有門生之約，有鸞務之約，有生活起居之約，有口食言實之約，繁不勝舉，是諸鸞門表徵與外界之結合，故其性必合與時勢方能成。
劉生：恩師啊，鸞門五聖南天文衡聖帝創鸞門，請問恩師當初之立，鸞生之核實如何？
孚佑帝君：立堂之初甚難成事，諸聖不遺餘力創堂，而對鸞生及各司選擇甚嚴，無識無心者是無法入聖堂。今大道普傳渡化一切眾生，大開方便之門。
劉生：鸞堂除鸞生職司，上期講述外另筆錄生、唱字生、鐘鼓生、接駕生、司禮生等各職司及鸞門儀規為何？
孚佑帝君：鸞堂六部生中三才，正鸞生、唱字生、筆錄生為鸞堂三要素，正鸞生職司已有講述。然唱字生之職司，應守共同戒律外，於閒暇之際應多方閱讀經典、聖訓，而無有一漏白字，並多方通曉文字，無一不識方成，另口齒清晰，無含糊籠統。筆錄生之職司與唱字生大部雷同，而亦應多方吸收各教各脈文藻，所記所撰不可有錯字，教義聖訓才不失真。總之，三才為鸞期之主幹，其功頗豐，不可等閒視之。應多方閱讀，多聞、多問，且多識，才能盡職啊。可，著書就此停筆，吾回。
劉生：叩送恩師。
眾鸞生：恭送恩師聖駕。
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豁落靈官 降 103年12月16日甲午年
十月廿五日
著書：第九章 道
聖示：冷氣東北來，侵骨入心房，注意多保暖，身心勿受寒。可，著書。
劉生：叩拜恩師，恩師聖安。恩師啊，天氣真是太冷了，諸眾受一點風寒即萌退道心，請問恩師，何謂「道」？
豁落靈官：道者理，道者路，超越自然，凡有理之境即為爾等應遵循之路，路之坦途與陡斜由心而造。凡理之所器路之始，故諸生求道是求事物真理，而循正途而行，是為正道。
劉生：我等門生對於修道、求道不甚了解，又不知何謂正道，故常有因隙生疑，因言偏失，所以請恩師教導我等如何辨真偽？
豁落靈官：道之清清無明(道之清正不受無明干擾仍自清明)，路之險偏離行(奸邪險惡之路多不義總是嘗試)，道本清明，無任何之障，是諸眾心中生疑被無明之因蒙蔽雙眼，而道之路正直且顯見，然諸生正路不行偏行歪路，致諸眾不明修道根本只求顯化，是不正確之路啊！諸生應從修道正路根本做起。
劉生：感謝恩師教誨，然鸞門儀規與教化中所言之道又為何？
豁落靈官：道本天地間一原石，無始至今，其性不移，原始之「道」本無名，是存在天地間浩然真理，因循事物正理。道於鸞門即是求事物真象真義，而非偏離正道行歪路，這般只會讓道不復存在，真理不明。故鸞生入聖門求道乃求事物、道理真義，更多方明瞭各經要真理，故求道不可不求甚解，而忽略了道的本質，偏離了正道悖道而行啊！可，今日著書就此停筆，吾回。
劉生：叩送恩師。
眾鸞生：恭送恩師聖鴐。
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豁落靈官 降 103年12月23日甲午年
十一月初二 日
著書：第十章 門規教義
聖示：法無名有運自開，律無界有失自省，諸法空相無色界，自悟自得了超生。
劉生：叩拜恩師，恩師聖安。請問恩師，諸子百家門規、儀軌與我等鸞門儀規有何差異？
豁落靈官：諸子百家有佛家，有儒家，有耶和華之基督教脈，有聖母瑪麗亞之天主教脈、摩門教脈，有穆罕默德之回教、伊斯蘭教等等，而各派各脈皆有其門規教義。凡認同者入教親信之以為渡皆為門規，而鸞門儀規不失諸教之威，入門者規信而立(矩)為一法門，故各宗儀規雖有不同但戒律之設與不可犯戒之情相同，主首在於鸞門、鸞生得一目標而修，以此奠定修道之路。
劉生：感謝恩師開示，請問恩師，儒家、佛家、道教之不同。
豁落靈官：儒者以恕為中心標的，己所不欲，勿施於人，此忠恕之道。仁人愛物，凡事以仁為本，故仁人愛物不捨天地敬仰天地萬物，尊仰山川海河嶽等諸神佛。
佛家之義，佛言因果，慈悲為懷。天下蒼生萬物皆平等，諸法諸要皆適於蒼生萬物間。凡心無明皆由己造，不亂分寸一心向佛，天下萬物皆平等看待，諸生諸眾皆現世佛、未來佛、過去佛，是婆娑世界各尊佛，故佛家講平等，而萬物皆萬法萬緣所生。
道家之義，道說無為，無為之治明事理，賞罰分明辨黑白，萬法皆為空相，而諸法遵行是為道家之義。
劉生：感謝恩師詳盡開示，請問恩師，若我等門生修道又修佛，是否違背鸞門儀教？
豁落靈官：萬法本無相，庸人擾分之，佛道本一家，無有修行困擾，反而有互補教義不足，故佛道雙修是再好不過。可，著書就此停筆，吾回。
劉生：叩送恩師。
眾鸞生：恭送恩師聖駕。
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