本文三

九十二年七月一日  癸未年六月初二日

邱長春祖師  降

第十一章  酒色障

自古言：「酒不醉人，人自醉；色不迷人，人自迷。」酒飲穿腸亂性，色欲耗精傷身，盡皆蝕靈髓而禍靈智。

從古至今敗毀在酒瓶下者不知何數？世人為了暢飲作興，但卻難以不被酒毒所侵害，導致亂性，滋生不當的行為。如口出惡語，唇舌傷人等等，因而互植怨因。又如貪杯霍飲，酒精中毒，身軀受損成疾等等，時有所聞。如此的種種現象都在警惕世人不可耽於貪杯，但世人卻一味沉溺，忘了一幕幕示現於眼前的果報下場，終於毀於酒毒之中。

另言至色欲。色在世間是人之一大考驗，故有所謂色關之說。但迷者往往難以把持，貪圖邪淫，以致受陷於色關之中。有言道「色字頭上一把刀」，世人常為一時淫欲，毀了一生名節，或身陷紅粉仗中，身敗名裂才知悔恨，卻已為時已晚矣！世人應知，沾惹之後而使風波不斷者，唯此一「色」而已！故斷除此障即可去除種種魔考，平日生活及道程才得安康順遂。

酒色在修行者而言，絕對是嚴重傷害心性之凶刀，若犯此二障，道基必毀，修行難成。吾舉一故事為例，以惕修者。從前浙江境內有一陳姓讀書人，平常喜與友人小酌兩杯，本是藉酒助興，吟詩作對，或舒憂解悶，但日久沉於酒酣之中。又受友人誘邀，常至酒樓揮霍。一日酒醉回家，一聽父母妻子質罵，因酒已亂性，難以克制，故出手打人，父母妻兒盡皆受傷，就這樣家庭因此破裂，陳氏終也因酒癱身疾潦倒於街頭。此例明示世人勿貪酒敗色，莫於酒色國度中自逞。

酒本養身療補之物，色則有傳宗接代之神聖使命，卻因世人沉淪陷溺，導致在不自覺中自我身心毀滅，期世人寡欲清心則無此障害。

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九十二年七月廿五日癸未年六月廿六日

七真邱長春祖師  登台

第十二章  無明障

無明即是意識所不及之處，亦是心中難以徹知之闇昧處，因而此處的來由即有突如其來之莫明所以，如煩惱憂慮、急燥意亂等種種現象。但此處雖然是不知其所以然之莫明，卻也是業力所生，業力來自八識田中之引生，因此一但境界現前，自身則無明起法，形成障礙。

無明障一起則如野火燃燒，一發不可收拾。因為無明是無法自覺其來處，故也無法在其出處即予以截斷其衍生，故無明一起則將引動其他業力，業力之造作薰習再成業因，業因遇境又起動業力，如此形成惡性循環不息，以致心性日昧，智慧漸減，靈體日受蒙蔽，日常生活的事物則難以理智面對，容易意氣用事，因此一但無明障起，則火性大發，功德林因而焚毀殆盡。

無明障是最易影響靈心，帶動身行造成錯誤的行為，因此如何止斷無明衍生就成為問題的所在。無明雖是凡夫與生所俱，但無明障之緣生離不開八識田中的種子習氣，因此修子必須守心淨化靈識，將八識田中的業因種子根除淨釋，如此引動無源，遇境不起；再加強自性修練，將佛性昇華，使心境永處於清靜的境界當中，達到無罣礙之自在，則無明障將消失不存。

修子在道程中受無明障礙是難免之事，唯在初始階段應以多行善功加以調和，或清心寡欲以免引生浮燥，或謹慎戒行以免引動亂源；然而若能藉由各殊勝法門精進靈心智慧，將無明障淨除，如此所修功候才能漸達成效，也不致修至終來受諸障牽掣，永在此業力圈中翻滾不息。

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九十二年八月十九日  癸未年七月廿二日

七真邱長春祖師  登台

第十三章  妄語障

語言乃是人與人之間溝通的橋樑，藉著語言所代表的意涵才能達到心靈溝通，進而了解對方。但在人世間時常見到人們藉用言語互相攻訐，或藉以妄言迷惑，以達其私己之目的，將原本賦予溝通心靈使命的語言不但未加以善用，反成招引惡業的源頭，如此之為，世人豈是不智乎？

所謂「病從口入，禍從口出」，在身、口、意三業之造作中，口業之造作可謂多而顯明，而其報亦甚速。《孟子》曰：「惡聲至，必反之。」此言惡語出口必反撲自身。故言語須經三思，否則一但惡語出口，即會立時受到口業之報，因此必須謹言慎行才不至落入口業之罪愆中。

修道人妄語則是忘道，因為妄語失真而離道，因其離道，故不生智慧而成魔障。其影響所及甚為廣泛，非僅止於己身所受而已，還更影響到周遭人事物，甚而整體皆可受其波及。在心識而言，妄語即是產生我執我慢，思想亦成偏差，一切正知正見皆不能融為己身觀點。因而言行日漸乖悖，靈智日受障蔽，善根也日漸受蝕，本性則因此終將淪入魔道之中。

蓋，修行人慎莫有妄執之念，應時常自我惕勵是否昧理偏行。在初時應順應因緣，避免諍論，以求渡修為根本。應知理義通貫於事中，雖然個人所處環境，觀點角度不同，因而悟境不同；又個自資質之關，且因緣有別，何時入於理境又有不同，因而在道理的相對不同體悟下應避免妄語的出現而形成道程的阻礙。再則要破除妄執之念，對事理的體認應從宏觀的角度，以此精進智慧，達到融通、超越是非之圓滿境界，則可消除妄執之念而可使妄語之口業從根斷除。

修子若不出妄語則代表精修有成，也代表心智成熟。若能修至心性清淨，內德圓滿，則不但無有妄語口業障道，反而可使言語句句皆善，因而立言豎辭於後代，益人無數，而成就永世功德。

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九十二年八月廿六日  癸未年七月廿九日

七真邱長春祖師  登台

第十四章  短見障

「短見」有兩義，一者是眼光狹隘，見解膚淺。一者即是想不開，尋短之意；亦即是無法面對世事，難以解決消融，因而自我了結。如今社會諸種現象橫生，「短見」的現象時有所聞。然綜其現象，短見之尋求者以為就此可以了脫，更可以逃避現時所必須面對的事情，然而思此圖者雖是非理，但卻又忽略了生命無價，任誰也不該依非正法之途，斷止其生命延續。

世俗眾生皆各揹負無形業力，在面對周遭種種不同際遇之個業與共業衝擊下，若超過其能承受範圍，必然使心識雜亂，理不明、智不開，因而有異常的精神狀況發生，此時尋短之念頭一閃而逝是大多數人共同的現象。然而既稱「短見」，則其業力的來源正是來自當初眼光狹隘的膚淺見解，或是近視短利的行為所致，亦即是未能圓滿終始的偏差造作。為何如此，此皆是世人對事情看得不透徹，僅是著相而不作義解，或僅知色有而不識空無，亦是未能智觀一切變化過程，而僅受惑於這色身之根塵接觸，因而無明障重。

短見之障，修道者也常落入其障礙瓶頸，輕者智蔽無慧，對事物處理不完善，易造成攻訐爭端，人事紛爭，就連本就興盛的道場也會漸漸四分五裂；重者即生命未能圓功，修行永遠不及格。短見障若不能在每一個修行者之心中淨化、斷除，則將是摧毀善道圓成之一顆不定時炸彈，波及甚遠而超乎想像。

蓋，修行人於我行、我思皆須時予返照觀心，識斷一切非正法之言論觀見。須了解理事一體，理由事顯，事由理成，唯用一心參悟透徹。修行若遇有難以解決之不明疑惑，莫使其久存，以亂人心智，應即時請益善知識指點迷津，再加以實踐力行，如此修者即可自我解脫於各種困境之中矣！

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九十二年九月二日  癸未年八月初六日

七真邱長春祖師  登台

第十五章  疑心障

疑者猜忌，因自心中已有無明，故遊移不定，難有明確。疑心者對事理即難以理性審辨，行為則易生乖違。所謂「疑心生暗鬼」，心中不夠光明磊落，致使心生闇昧，因而處事也常違離倫常道德，別人的善心好意也常會被誤會為惡意不仁，此是疑心之病態所致。

以前懷山一戶富家顏氏，為人原本就難與他人植結善緣，又因財勢雄厚，總認為自己與眾不同，遇有他人求助則常刻薄言激。不但是一位見善不為者，還常出言取笑善施者是愚痴。在鎮中顏氏為人處世遭人諸多唾棄，誹議四起，然而顏氏聞之卻毫無感覺，依然我行我素。

一日顏府門外來了一苦行僧，經過顏府門前，望了一望，站立於顏府門外。家丁見狀上前查問，並予驅趕。僧人慈顏笑道：「吾今甚是機緣，想與爾家主人一見，以了夙世未了之因緣，還請施主代勞傳達。」家丁見僧人言中頗有玄機，不敢怠慢，立即往告主人。顏氏聽後心中充滿疑惑與好奇，定要看一看這個和尚倒底在玩什麼把戲？

顏氏往門外走來，一見此僧，心中想著：「此僧看來甚是眼熟，好像在那裡見過，但見其穿著又不像我認識過的人呀！」就在顏氏極力的思索中，僧人上前用手在顏氏頭頂猛力一打。顏氏驚醒，再次望著眼前這位僧人，突然恍然大悟：「此人不就是十數年前我在邊疆從商之際，受到盜匪掠奪，險遭害命，是時有人一弓箭射向盜匪，救了我一命，此人不就是當初救我的那個獵戶嗎？」顏氏想起了前因，但剎那間卻是因為自已的疑心病，對僧人的來意大感不善，於是出言問道：「你今日是否要來討以前我對你的承諾，以及向你竊取的那批皮貨。」僧人仍是慈顏笑道：「吾與你因緣甚深，今逢緣機，乃不忍你將受劫而遭亂民劫殺，因此路經此地，隨應此緣，特傳達以釋宿因。還希施主能早醒悟，莫再執重財物，宜多植善緣，廣種福田，方能福增而消災解業。」顏氏聞僧之言，心中怒起，斥罵僧人：「別假惺惺，要來討回什麼東西都沒有，如有不甘可去告我啊！」

僧人見顏氏已是疑障入識，無可救藥，但仍心慈從僧衣中拿出一錦囊，希顏氏收下，在危急之際可觀之而行，自能避開劫難。言後，僧者大笑，揮袖遠去。

顏氏見狀仍是疑神疑鬼，恐僧人不久會再來索討財物，心想如不除去此人恐成大患，故一不做二不休，暗中命他人從後追殺僧人，以保己一切所有。

僧人乃上智者，早觀透顏氏疑心障深，必將加害之，因此僧人並未遠離，而躲到郊外荒廢廟宇，暫避劫關。話說顏氏因不聽僧者忠告，終在自己疑心障礙下，難蒙福祐脫劫，終在政亂中受到叛民搶奪殺害，命喪黃泉。

故事已明述，人心本有明亮之燈，但總因為疑心，導致明燈遭滅，黑暗無光，在這無光明之路程中，何能不受阻絆牽掣？故世人處世應謹慎摒除疑心障，修行者更要謹慎疑心障毀了修道基石。

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