豁落靈官  降  103年12月30日甲午年 十一月初九 日

著書：第十一章 教化目的

聖示：冬來霜降大地寒，松柏常青不畏寒，人體經絡常鍛鍊，不畏風霜與雪災，自我身心多磨練，疾病驅避心扉揚。可，著書。

劉生：叩拜恩師，恩師聖安。請問恩師，凡間多日寒冷，我等處亞熱帶地區，只要稍微氣溫下降，人們皆感不適，有否避寒仍能立本身大志之法？

豁落靈官：春、夏、秋、冬四季更替，天體運行生生不息，好逸惡勞人的天性，然稍有不舒適即以此為理由，而退心志，需知萬丈高樓平地起，凡事亦經多方磨練，方能駕輕就熟，故心為器，萬事磨心，唯我志堅不移，以此方可勵志不離向道之心。

劉生：是啊，萬事起頭難。事經立志，需多方毅力支撐方可達。請問恩師，鸞門儀規與教化，其教化目的為何？

豁落靈官：儀規設目，教化設的，凡鸞生不可犯且禁止者是為目，亦為標的，而教化乃教育萬眾行為、處世之標準。舉凡教化是能入人心且信守者，而以教化為生活標的行為準繩；人之以信立萬物，更有言，凡信為用而無信即無用，故信之為用百事興。諸生立愿參鸞即為立信，然無信即無誠，事不待無以為之(凡事遇逆境或不順遂就退了心志，不知其還能做什麼！)。

劉生：感謝恩師開示。恩師教誨甚是，請問恩師儀規之目的在侷限鸞生生活戒律及品德操行，然儀規之設是否舉凡皆是，所有教脈皆需遵守？

豁落靈官：上期已述，門規戒律因各宗各脈不同其設亦不同，若然總不能西臟喇嘛不食牛羊，若修行本身機能無法生存何以言教啊！南瞻部洲鸞門處其物產豐盛，非牛羊牲畜之食方可養生，故設不可食牛畜之食與素食斷止殺業，此一設保靈體靈性常清，更不造牲畜靈侵體。可，著書就此停筆，吾回。

劉生：叩送恩師。

眾鸞下生：恭送恩師聖駕。

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豁落靈官  降  104年元月6日甲午年 十一月十六日

著書：第十二章 教化要義

聖示：教化始在於修，修者眾各因資質不同，其領悟亦有不同，一境之研始為初升，次為中進而徹悟者為深奠。可，著書。

劉生：叩拜恩師，恩師聖安。恩師今日言教化，請問恩師教化對大眾有級別區分嗎？又教化與經典有相輔相成，而經典要義較教化訓示來得深奧，可否以經典要義轉述教化要義？

豁落靈官：賢生啊，汝(你)在測試吾(我)，但汝(你)測試，正為教化的正確要義，教化於大眾無分別，而分別在於汝(你)等修子心啊。非鸞門殊勝，(你)爾等脫去禮衣與一般大眾相同非有殊勝區別，然而汝(你)等更負有傳道宣化任務，爾(你)等應行普渡眾生，非入鸞門後只顧自我修行，故鸞門的教化，除爾(你)等應秉持修行，更進一步的是宣化傳道普渡眾生才是啊。又教化訓文與經典的區別，經典為故有訓義，其教忠教孝，大仁大愛及三綱五常而教化屬性為機動制，凡諸聖仙佛見世間諸生迷失即以訓文警示訓勉，使諸般大眾能當頭棒喝，達警示戒愓效果，消除不對與不滿之氛圍(周圍(四周)的氣氛)，此為訓文與經典的區別。

劉生：叩謝恩師開示，請問恩師，鸞門教化與修行有何差別？

豁落靈官：鸞門修行以儒家為根本，更加以佛家慈悲為懷，道家無為，賞罰分明，格物致知，故鸞門修行，除本身自修完善，另加宣化普渡，己立而立人，己達而達人的胸懷就是了。教化主在訓勉過失與大愛。凡諸眾缺少修行要素者，以教化訓文補述示勉，達精進境界。可，著書就此停，吾退。

劉生：叩送恩師。

眾鸞生：恭送恩師聖駕。

註：

1、«道家無為»經過有為的思考，以時勢、趨勢的判斷做出順勢而為的行為，即順應自然的變化規律，使事物保持其天然的本性而不人為做作，從而達到「無為而無不為」的境界。

2、格物致知《現代漢語詞典》將其解釋為：「窮究事物的原理法則而總結為理性知識」

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豁落靈官  降  104年元月13日甲午年 十一月廿三日

著書：第十三章 性善性惡與教化

聖示：聖佛訓化勸迷黎，教忠教孝立大同，勤身修道佛歡喜，大道普傳慶太平。可，著書。

劉生：叩拜恩師，恩師聖安。人心初始以善為先，請問恩師，世風日下，有人性始於惡說，此與教化所訓相悖離，恩師啊！其意何解？

豁落靈官：性善始於人性初始，性惡肇於後天環境，然世風民俗對於諸眾所學所悟皆有所染，而初生本性如純白紙絹無有污染，是後天(污)濁所染，使其真純受蒙，故後天所處環境，對於修道人有莫大關係，所以有孟母三遷的典故啊！

劉生：感謝恩師開示教誨，恩師啊！我等(門生及善眾)若對道學或經典有不解，該循何途徑解答？

豁落靈官：聖文訓化在教育眾生(鸞生)生活與做人處世道理，凡經典者，有歷史說，有教義說，有忠孝節義、智仁勇等等教化說，而諸生除研究史籍外，餘皆訓化矣。故若苦尋不著典籍，可請教於資深師兄，或循案叩稟聖神仙佛開示。

劉生：感謝恩師，逐一解答。請問恩師，「師者，所以傳道、授業、解惑。」我等(們)可否靜禪習坐，請求恩師開示？

豁落靈官：當然。靜禪習坐本是修行可擇習的功課(夫)，吾(我)甚少見鸞生們有習練此門功課(夫)。諸生需知修道，行、住、坐、臥皆為禪，不論是走，是坐，是臥，是立，都是修禪功夫，然靜坐最易入神，且可平息(身心)多方不順，可調氣，可養生，可治(減緩)不適的症狀，是一門非常了得的功夫，若有疑問或(身心)諸方不順，靜下心來禪坐，吾(我)等願為諸生解惑。

可，著書就此停筆，吾回。

劉生：叩送恩師。

眾鸞生：恭送恩師聖駕。

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豁落靈官  降  104年1月20日甲午年 十二月初一 日

著書：第十四章  修行與儀規

聖示：鸞門儀規內容名有曰教化、修行與經典，更有修行疑難解答；書顏儀規內含修行等等。可，著書。

劉生：叩拜恩師，恩師聖安。今蒙恩師開示，修行與儀規是儀規內所含，恭請恩師明示修行。

豁落靈官：教門之別在於殊勝，而鸞門殊勝在於文字敘述，並加以解答，諸眾有任何疑問難處，皆可分別陳述，並請神聖仙佛解釋。修行在於心，心若發心自可成，然修行需有明師指點，師承教化，教化萬千，而修行分短、中、長標的。短程目標以修養本性為準，修行最初，以修心為先，練氣為輔，諸生修行要有健康身軀才能志心修煉，故修行的初始，練養身體為首要，而練氣為強健身軀所要因素，故靜禪習坐為修行者必備功課。靜禪習坐，起初分辰、酉二時辰，以運動加上練氣為每日習題。

劉生：感謝恩師開示，恩師啊！您剛才所言是修行初期(短程)目標，而中、長程目標又為何？

豁落靈官：修行初期以修身養性為主，然中程修行乃積極參與各聖堂鸞務事，親身歷練，普傳宣化，引渡諸迷入聖門修聖行，此為中程目標。而其間諸般鸞務聖務，鉅細靡遺(無論大小地方，都不會遺漏。比喻做事很仔細)，諸事需更多時間及人事相助，期能完成；又遠程目標以宣化普渡、啟迷知返、發大愿力，緣機成熟設佛堂，立聖堂蓮花朵朵開，人間又一學修渡化之所。可，著書就此停筆，吾回。

劉生：叩送恩師。

眾鸞生：恭送恩師聖鴐。

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豁落靈官  降  104年1月27日甲午年 十二月初八 日

著書：第十五章 參鸞與修(學)道

聖示：一施一功德，一虔一蓮池，學佛參鸞道，志心上瑤池。可，著書。

劉生：叩拜恩師，恩師聖安。

豁落靈官：賢生免禮，今就「參鸞與修(學)道」作一敘述。

學道者修心。諸生於入鸞堂之期，不免心中徬徨，不知因何而修，不知為誰而修，不知天理地義，不知萬事因循，故心中徬徨。詩云：參鸞即身施，此施功果牽，連因諸界考，升昇入道行。且說修道學佛必受諸般磨考，考驗淬煉心性而奠定道心，因而入身鸞門即達修行半程，鸞生於鸞堂，除參鸞之外，從聖訓中曉得做人處事之道，並對事理是非黑白明確分辨，雖道途中有不順遂，但己守界(戒)分而定心性。

劉生：恩師啊，雖說入鸞即我聖門之徒，但學而不精進或中途而廢者，其是否亦受仙聖被佑。

豁落靈官：諸聖仙佛不因諸生不學無術而放棄教導之責，且對迷途知返的學子亦不分優劣而教學。然而修行學佛無止境，亦不受時空影響而停止。故修行學佛不分早晚，亦不分年少或年老，只需一心向學(佛、道)，自能達成修行目標。可，著書就此停筆，吾回。

劉生：叩送恩師。

眾鸞生：恭送恩師聖鴐。

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