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世覺修圓 |
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濟公活佛
降 詩曰：黎民蒼生入紅塵。三心四相五蘊身。七情六慾障心識。福慧雙修種聖因。 第四章
品修果報－一 濟佛：賢生安好！遇劫可無殃，諸生之福。 劉生：拜見恩師！師父慈悲，在台疆地區逢三大災，各修子皆安好，感謝師父之祐！ 濟佛：免禮！修子於各道場精進無畏，把自我（小我）排除於外，成就聖務之發展，諸賢生辛苦！ 劉生：那原是為鸞生之本份，何邀功來呢？ 濟佛：有你這想法就對了！若將所施掛於嘴，到處請功者，何功之有？修子於鸞堂以外亦同，邀功不得，此修相不宜也！ 劉生：那修行之眾生，是否要默默耕耘方成正品呢？ 濟佛：然也！但在於特殊之場合則非然也！本著精進修行、自可無畏於任何形式。但在外之團體則視場合而異，可自行發心，亦即可在不受理會或請求下自行發心而行；但場合若不利個人遂行，則要以團體之運作為要，非自發心即可得精進，因為團體中可得互相提攜護持，修行若得他人提攜護持，當然進境更大。徒兒可知否？ 劉生：師父！徒兒未盡了解，請師父您明示！ 濟佛：世間修行者眾，但未精進者亦不少，乃因心有無明，故各應以戒慎恐懼之心，相互不欺、不騙、不嗔、不妄、不慢、不疑，總總之不誠心對待也！然各精進之修子，於各場合中之應對進退之言行應以智慧判斷，應是理該如此。 劉生：修子於團體生活，包括堂裡各師兄師姐與社會大眾因彼此相異而產生對立，與修行有何因果？ 濟佛：社會是每一修子淬煉心性最好之場所，各形各色之人馬齊至，故應對在於修子之心性智慧，應在各方面靜觀思慮而後應之；而道場同修之目標朝向一致，皆希求由凡轉聖，或共同造作功德，故其理念相同；而相異之處，乃因對事之立場及觀點之不同，或修行精進與否形成境界的差異。 劉生：師父！那外界對於修子之言詞羞辱，應如何應對，方是適當的態度？ 濟佛：言詞批評時而有之，乃因思想不同或有所誤解，在此方面善言解釋即是，若一時無法解釋清楚則寬容以對，以保持和諧；若是存心污辱取笑，修子應不失風範，迴避即是！ 劉生：師父！果報於現今之社會可觀察得到，是否應驗三曹末期報應迅速呢？ 濟佛：然也！於今之台疆地域，修子以此福地修心養性，精進不懈，厚植天福迅速；而相對不知修者，若沈淪於汪洋大海之落難者，茫茫無助，塵染業積而不自覺，故業報索討亦不遲緩，如此則善與不善形成強烈對比，如此對照說明世人應有所驚覺才是！可，吾回。 劉生：叩送恩師！
濟公活佛
降 詩曰：情慾纏身令智昏。邪思妄作醜聞喧。不知修性常顛意。那堪輪迴又苦言。 第四章
品修果報－二 濟佛：真理明性，心胸自磊，凡事求真理，不著於外相，亦不懼真章艱深！ 劉生：師父聖安！今見師父心言萬千，是否有事訓勉？ 濟佛：非也！只感嘆世態澆漓，世事顛倒，是非不分，修子也難脫離其意害。 劉生：師父是何事如此？而修子亦難脫其害呢？ 濟佛：色字頭上一把刀，凡夫俗子只求一時之溫存而壞了修持，可言屢試不爽。 劉生：那修子亦是受此害嗎？ 濟佛：然也！凡有血肉之軀者本受此關之大考，而每考必倒是問題之癥結所在。 劉生：師父，那血肉之軀者原有七情六慾，而修子亦是血肉之軀，為何要如此考眾修子呢？ 濟佛：修行在修身、口、意，凡六根不淨何來成佛？故修行在試驗各修子之毅力、耐力，而非體力，故修子之意念淨化比任何之凡夫更加艱深。 劉生：而體力不足那來求佛問道呢？ 濟佛：非汝之所言，《論語．里仁第四》：「朝聞道，夕死可矣！」而求道之真諦在於身體力行，非口耳傳誦而已！ 劉生：那自古口耳相傳之法，不也是不如身體力行嗎？ 濟佛：非也！古制之修在於入室三年未傳法，只做基本之灑掃應對而已！待老師考核通過才為入室弟子，故口耳相傳本心傳，但能得傳授修行功夫亦在於個人之努力。 劉生：那弟子之修行時日要多久才能成一方大師呢？ 濟佛：時日只是凡間之計數，而成就非凡不在時日多寡，有云：「放下屠刀，立地成佛。」如此哪有時日之計算呢？ 劉生：是的！本心立愿不論時日，只問真心，而成就非凡在於本心之立愿為何？ 濟佛：說的好！本身愿力功果非凡，一愿抵夙業，故愿力之持恆在於毅力，而眾生勿恆立愿，而真修應立恆愿才得真品啊！ 劉生：師父！那修子之情慾在混濁之俗世中亦是大考，而弟子們應如何摒除呢？ 濟佛：凡心四動，眼、耳、心、口四非也，凡事非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，故四非之摒除為先機，不論凡俗誘惑為何，以自我之定力恒摒之。 劉生：師父所言之四非弟子們早有耳聞，但心屬好奇，凡未見聞者，必觸動好奇之欲而心動。 濟佛：凡事好奇本是人性，而有所聞之後勿沈迷，應有所節制，方是定心之要，而四非之基本應立為修行之首要，但定心恒愿亦不可少，以四非之功加以心之恒愿，復加以善行，再藉經典砥礪心性，悟理入道，境界提升，情欲可化也！可，就此停筆，吾回。 劉生：拜別恩師！
濟公活佛
降 詩曰：俗世紅塵不覺眠。真章直指練心田。痴迷繫縛難開悟。著相凡夫是可憐。 第四章
品修與果報－三 濟佛：法看大千世界，遙觀眾生迷沈，擇一修行場所，潛心修持用心，摒棄非份，專一志心，可外內兼俱也。徒兒！隔一段時日未著書，對此前綱有何見解？ 劉生：師父聖安！隔一段時日徒兒生疏不少，是徒兒未用心。 濟佛：事之成在於準備之多與少，而成敗之因素在於機緣之成熟與否？沒有天地人之配合，成功之希望渺茫，就算攪破腦汁，成功亦是不可預期，徒兒你可知否？ 劉生：徒兒知道！但那對真心用功者不是不公平之人生際遇嗎？ 濟佛：天下沒有白吃的午餐，只是世間人心不古，沒有眼前的利益就沒有合作的空間。用心經營有助於個人社會層級提昇，而朋友才是成功之要。 劉生：是的！現時的處世態度是個人未來事業成功的根基，沒有真心力挺之朋友，要成功之機會可能難矣！ 濟佛：為人處世本困難重重，真心相待才是為人之真諦。 劉生：師父！世間之成敗是否天數？ 濟佛：天定之數不可數，而世間之成敗有一定之因素。而修持之用心亦是成敗之要因，修為在眾人之上，成功之機會亦較他人為甚。莫謂修行僅只是在理上修，而事事不通，怨天尤人，是以修行亦須落實，成功亦是操之在我，若完全委之於天數那是如何之不當啊！ 劉生：師父！那修持之程度是以何來計量？ 濟佛：修行無得失心，乃是真功德也！而修行之功常計心者，其功半也，是以世事只問真心。 劉生：師父啊！您解釋徒兒半知半解，是否可詳述？ 濟佛：世間人常把對某人某團體某機構之贊助或利益掛於口，心中著此功德相，故其功德可得甚少，縱使是大筆財物之贊助亦同。而本身無有收入者，一片真心盡其虔誠，其無畏施亦可感格蒼天，故真佈施不論所施大小，凡事以其是否真誠盡其心力而論。可，今夜就此停筆。吾回。 劉生：拜送恩師！
濟公活佛
降 聖示：諸凡受考自心招，無我無私不起驕，自在寧靜漣漪定，中庸之道樂逍遙。 詩曰：庸人自擾智迷離。拜佛求神首我為。內靜平心禪味境。強爭外附了無期。 第四章
品修與果報－四 濟佛：徒兒！你對今日之詩意有何補述？ 劉生：師父乃大羅金仙，徒兒只不過是凡夫俗子，無才無德如何能補述師尊您之禪詩。 濟佛：你這傻徒兒，只不過叫你補述一二，以你了解之多寡說說！ 劉生：是的，徒兒遵命！世人之修行常以外表之亮麗為評論之標準，而真正之修行不與外觀之亮麗與否成正比，一般人常常外著鮮麗而心內敗絮其中，可說是內外不一。而大德聖賢常求內心之真實，不強求外在之光鮮，所以說真實內斂而外虛其表。 濟佛：說的好！說的好！徒兒你有此般見解可見用心不少。真正之品德修養不在於廟堂之宏偉，不在於僧侶之眾多，只求個人內心之真實，實實在在而修則其所示現之外表如同拙劣一般。 劉生：師父！修持者於世間之修行，若犯戒律其果報如何？ 濟佛：修行者以修心養性為要，這「修心養性」四字看似簡單，其實行之不易啊！修心除自我本心之修涵外，平時應持以菩薩心、慈悲心、憫憐心，而將不好的心念全丟棄於旁，常用此三聖心是也！而養性除了去除本有之劣性，並以好個性，不欺性、不妄性、不淫性等隨時防護，以去種種不良之個性，留取好心性是也！ 劉生：師父！那修行者犯戒律所得之果報如何呢？ 濟佛：修行之人如同世間之司法者般，犯錯其所負之刑責是一般人之二倍也！而聖門之修者應謹言慎行，勿墜深淵。其果報分為二，於陽世犯戒律者，除錄記於功過簿上外，並削減其福田。於陰間依其所犯之戒加倍刑責於各殿，故修者言行不可不慎啊！ 劉生：師父，那認真修持而有錯必改，誓不再犯，俗說「不二過」其果報如何？ 濟佛：世間眾生帶業而來，所有夙世種因皆帶來此生，不犯錯不可能也！但知錯能改善莫大焉，而天律對知錯必改者刑責有免除或減輕，但往往一件錯誤需十件善德彌補，故奉勸諸修眾聆聽先聖仙佛之教誨，心思行為一致奉行，才不亂了方寸而招致地獄刑劫。可，就此停筆，吾回。
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