第六期

聖訓

子貢夫子  降

詩曰：書卷珠璣那堪疑，俗鄉萬境各為奇，用心勤埋深詮悟，靈智開通修得期。

聖示：古有云：「書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。」昔對功名求取不易，寒窗苦讀也不見彰效，此中又以環境、生活經濟不許可下產生非常變化，造成有志難伸。

對於古人克勤努力與今日富裕進步年代教育相較，現已是非常通融，又給有心向上者，非常容易經由科技資訊中取得答案，充裕方便，已不像以往克勤勞累，綜昔比與今截然不同，年輕學子享有莫大福田，又有父母隨旁照顧，無一缺少，實須在勤讀學卷書文精進不懈，對本身智慧開發與仕途前景，絕對是莫大助益，所謂「欲得功名祿，克寒苦窗燈中守。」，文意悉指唯有努力修學，一切功名利碌可期，示勉諸學子。

南鯤鯓代天府五府千歲  降

詩曰：慾心侵蝕凡俗身，理性迷蒙日漸嗔，把道勤修尋覺悟，聖音澈沐賢稱神。

聖示：人心對貪圖慾望，種種不除久而沈迷，更迷茫追求，自然加深三毒侵蝕，欲除之，當則不易。

心為主，如是機車引擎，若知好好照料保養，無所毛病，似同心淨無染，然若操控者未能好好照顧此引擎(人心)任其奔馳，如脫韁之馬，一發不可收拾，凡眾心非不明瞭周遭形色，亦卻總難摒除對形色誘惑，如此之心態，是人心慾妄深染，以致智慧不覺消沈，任其侵蝕原來本性，日累困頓，無法走出此障，光明則漸滅，恐落罪淵。

既明白「心」是主人，何不利用此身假體好好把道來修呢？時值末法，殊勝法門，各地各處、各宗教門皆興盛普化指引，任何人皆可接近，皆可求信而修，只要虔信，心中有信，神(心)亦明，怎不得見真聖真神呢？遊降揮言數語勉勵。

韓文公夫子  降

述：人生如夢

昔東坡暇遊近臨城，都烏鷺山腳客棧飲茶，逢遇都集學教才郎鞏嚴嘻言，東坡道：「才斗滿腹身其賤，難享祠樂如飢狼。」東坡聞言道曰：「御翰龍門享清高，似神似仙盡逍

  遙，苦嗟此心光明滅，難脫名利滅良知。」東坡惜子才高深厚，悠詩寄語送鞏嚴：「人生如似蜉蝣居，乍現剎那飛消逝，丹青膽照傳馨香，出得此關真聖賢。」汝得福份享前因，入居龍門不失食珍亦衣著華麗，步代馬車，居亦宮婢奴僕侍候，身處如似神仙之境，俗不知天賦心性，其因貪慾日侵，形成狂傲，又因攀高眨低，目中無人，盡失良德，俗語道：「才郎一語真章道，魔魁言利誘良心。」

人生在世數寒短暫，如似蜉蝣暫居，雖享其樂，華麗繽紛，五花十色之境景，然而時間總是磋跎消逝，一切不再，所見何得，所擁何在，  吾將昔日東坡醒悟鞏嚴事蹟闡示，期希世人能夠明白「人生如夢」，身處這夢中，如何將這如夢一生運用無暇，失又如何！使這如夢人生留個永遠，植深人們懷念效仿之鑑，用心珍惜不枉此生也！

靜思仙子  降

聖示：遊山玩水降鸞堂，佛樂清音繞彫牆，重述分明人間道，修為持善入安鄉。

今遊南膽部州，台疆地區鸞音四起，可見諸聖仙佛於各地佈教，啟化人心之精神可嘉，而諸天仙佛佈教方式雖有不同，但其教化人心向善之道皆是一致。

遊玩於天際，不時觀人間氣天，其紛擾不斷，何以因？深慮其因只為情債、金錢關紛擾不堪，世間以氣天論，在地之上不可因不值之思而墮落循環不止，情債之因常存男女親情、兄弟、姐妹、手足情及種種因親情等，生我時父母情、育我時生活情、成家時姻世情，種種情於我入土皆為

空，於世尚因報答生、養、育種種成就情世間路方走完，諸聖仙佛於諸多會議裡常建議，世間諸子於八德中可完成一者，成就其仙果，而諸德者於仙界尚須修齊，無私、無我方能成就上一層之果品，於世者應以八德之目修齊，方得返回仙界之路也。

太極仙翁  降

聖示：踏步青雲志必堅，多嘗浮世人情偏，濁淆不清難入口，先清正心換良田。

於興降鸞，莫道老翁囉囉又嗦嗦，吾心急意更麻，要緊關頭，吾才懶得囉嗦。

世風如蝗蟻般，正被一些歪風異俗所侵染，而原以為不可為者，今為之而未受罰，其行徑更囂張乖離，在一些世人眼裡觀之，其可不受縛而行仿照之風，此風不可長，世間道依循天理運行，若行之軌失其行必偏，若不及時給予更正，其路愈行愈偏，至終無法導入正軌，此偏離者愈行愈多，終歸因行偏離之路而翻覆，可謂眾行皆墨，而能導入正軌者非諸眾修子莫屬。

今之世風尚未至不可收拾之地步，諸眾修子應本自己一份心力勸化，規正和以悅顏導歪風入正也，方可成就世之美德。

獄府左相趙  降

詩曰：世塵處處多牽纏，共業頻頻誰可憐，丹青普照撫真性，一點靈心返以前。

聖示：吾隨掌獄府執命左相，今日機緣遊降爾懿敕賢義堂，  吾幸也，時值末法諸劫橫生，賢生等幸得聖沐護佑，虔誠護道樹立有功，讚嘆賢生等百忙之際，道心不退，堅持修行，此可見各生善慧不凡根基頗奠，世人能知一切災劫福禍多寡掌握在每一個人手中否？所謂「心念正，行為則正；心念偏，行為則偏」。

故社會群居是一個共同體，互有牽動力，如似一山丘經由適當開發能造就福利他人，若因個人不當造作圖利，未思考糊爛開發，後果一經雨水颱風侵襲，必將形成洪水土石氾濫，災劫就因此而成，面對劫厄也必定是共處此塊土地者，此就是諸眾之共業。

是以，昔以治水有功，除害有義，行善有德，例例傳遍，良範久遠，古之賢德善者留下教習，是否世人須深思習得幾分，人心本善，總因人、事、物假相迷惑，此心不定受境景諸因牽動，形成貪、嗔、痴、愛，捨不得，放不下，一執萬障生，產生執迷不悟，沈落迷障深淵，光爍圓陀，靈性漸受迷障催毀，身、心、靈不得安寧，如此則悲，世人皆存極高智慧，善根唯靠己心己身，發揮這至高無上，善慈大悲心無私無畏普照世塵，愛護每一草一木，唯此心阿正，罪業則無牽，世間善道承延淨土，清澈可見。

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醒世錄語

慈眼視眾生，福聚海無量【法華經。普門品】

禮拜四方，應視同禮遇妻子，丈夫以家事委託妻子，妻應敬順丈夫。【六方禮經】

一般人以為如果不懂佛法，就談不上去實行，其實所謂佛法，就是發揚善心，天天作有益之事。【鈴木正三。驢鞍橋】

隸屬於別人是苦事，有主權的人才會快樂。【自說經】

人人皆佛法之器也，不要認為自己是不成器的人，依法而行必可得到正果，有心人必能分辨善惡。【道元。正法藏隨聞記】

世界是無辜的，生死存滅為一種自然的現象，有生就有死，能有這種安於天命的寧靜心情，才能得到安樂。【大般涅槃經】

汝等比丘，若能勤勉精進，則無難事。此故，汝等比丘，就要勤勉精進，猶如細水之長流，時間久了，自然就能滴水石穿。【遺教經】

善惡，是時也，時非善惡也。善惡，是法也，法非善惡也。【道元。正法眼藏】

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禪思禪語

山高哪阻野雲飛

唐代善靜和尚棄官出家為僧，他聽說湖南樂普山有位元安禪師是個得道悟法的高僧，於是就趕到樂普，參謁元安禪師。

元安與善靜講經論法，覺得善靜領悟力強，就收善靜為入室弟子，同時，令善靜管理寺院的菜園，有一天，寺內一位僧人打算離寺下山，前去辭別元安禪師，僧人恭敬的行個禮，開口請求：「師父，徒弟準備辭別樂普，下山雲遊四方，請師父恩准。」元安聽了，微笑道：「你修業已成了嗎？我問你，四面都是山，你往何處去？」僧人知道這不是實來實去的問話，而是隱含禪機的考題。元安揮揮手說：「限你十天之內作答，如果切中旨意，准你下山；如果答非所問，那就留寺繼續修行。」僧人每天苦思冥想，始終想不出合適的答案。正在鋤草的善靜一見僧人，就問：「你不是告辭下山了嗎？怎麼還在這兒？」僧人愁眉苦臉的說明了原因，並懇求善靜幫忙想答語。善靜告訴僧人：「竹密豈妨流水過，山高哪阻野雲飛。」僧人謝過善靜，就直來參見元安禪師，並將善靜想出來的答語告訴元安禪師，但元安一眼看出答語不是僧人想出來的，就一再追問，僧人只好一五一十的說了出來，當天晚上，元安禪師公開這件事的前因後果，最後，元安禪師說：「你們不要小看了管理菜園的善靜，將來由他主持城中的寺院，一定會有五百人追隨他的左右。」

在禪師們看來，世上沒有不可逾越的障礙，關鍵在於自身；只要下定決心，一切困難都能迎刃而解，正所謂「天下無難事，只怕有心人。」您說是吧！

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金闕御綬靈修院叩求保舉靈修

本堂主席關  登台

詩曰：先靈幽冥苦磨刑，陽世孝行盡克勤，拔渡列位功果證，脫離輪迴證天京。

聖示：先靈業愆牽纏，幽冥苦刑難息，世人孝道力克以盡，以報先靈慈恩。金闕御綬靈修院，針對末法三曹普渡，救靈列位修證功果，脫離冥苦輪迴，仙班果品得證。亦宿世冤親債主討報在急，干擾阻障，為期誠心釋冤解業，陰陽兩利。茲輸誠造功  吾鑒納聖示於後：

中壢楊生正幸輸誠立善愿籌建圓德聖宮，以此功德迴向冤愆周基忠、周張秋慧、陳耀生，保舉入列金闕御綬靈修院，潛修佛道功果。准予壬午年二月十八日列位八年期靈修士，以慰化冤之心。

台北蔡生景恩輸誠立善愿籌建圓德聖宮，以此功德迴向冤愆郭鴻吉，保舉入列金闕御綬靈修院，潛修佛道功果。准予壬午年二月十八日列位六年半期靈修士，以慰化冤之心。

豐原游生連成輸誠立善愿籌建圓德聖宮，以此功德迴向大伯父游清山，保舉入列金闕御綬靈修院，潛修佛道功果。准予壬午年二月十八日列位七年期靈修士，以慰化冤之心。

深坑李生錦蓮輸誠立善愿籌建圓德聖宮，以此功德迴向冤愆陳夢湘、靈障江順詮，保舉入列金闕御綬靈修院，潛修佛道功果。准予壬午年三月初二日列位七年期靈修士，以慰化冤之心。

梧棲楊生素華輸誠立善愿籌建圓德聖宮，以此功德迴向冤愆林延洲、林邱月英，保舉入列金闕御綬靈修院，潛修佛道功果。准予壬午年三月初二日列位八年期靈修士，以慰化冤之心。

大里黃生彩虹輸誠立善愿籌建圓德聖宮，以此功德迴向祖靈黃錦雀、黃進旺、黃嬌娘，保舉入列金闕御綬靈修院，潛修佛道功果。准予壬午年三月初二日列位八年期靈修士，以慰孝心。

台北陳生信榮輸誠立善愿籌建圓德聖宮，以此功德迴向冤愆李進風、王翠玉，保舉入列金闕御綬靈修院，潛修佛道功果。准予壬午年三月十六日列位九年期靈修士，以慰化冤之心。

台北施生忠志輸誠立善愿籌建圓德聖宮，以此功德迴向冤愆詹豐旺，保舉入列金闕御綬靈修院，潛修佛道功果。准予壬午年三月十六日列位四年半期靈修士，以慰化冤之心。

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專案祈求呈文

本堂主席關  登台

詩曰：宿業牽纏苦難消，福德俱足志不凋，虔愿造功運開泰，勤修善道樂逍遙。

聖示：業障如影隨行，牽纏阻礙身心磨苦，事難盡其美，波折頻頻，致此身、心、靈，無以得靜，煩腦橫生，災劫、阻障環鎖，道途受擾退卻，損及原有福田、根基。消業不難，唯端虔心懺悔，勤於善修大道，發自愿心造功迴向，外功內德俱足，諸面臨苦境釋除，苦障淨化，圓滿無礙。茲虔心造功消業，吾鑒納錄賜撥轉聖示於後：

南投黃蔡招胎賢生輸誠立善愿籌建圓德聖宮，以此功德叩求：【轉助消業障，身體健康。】准予錄賜一佰功增福佑蔭釋減業愆牽掣，佑護身心康泰，以慰善慧之心。

宜蘭林生仁義輸誠立善愿籌建圓德聖宮，以此功德叩求：【排解累世所造殺業及侵害計奪他人便宜以及為己利益惡意算計他人遭阻仕途不順淪落之業因。】准予錄賜五十功釋減殺業，計奪謀人便宜與侵算他人諸業，佑護增福以慰善德道心。

台北隱名氏輸誠立善愿籌建圓德聖宮，以此功德叩求：【祈求元神光彩增增福壽，身體健康平安。】准予錄賜二佰功增福佑蔭身心康泰，以慰善心。

中壢楊生宗羲輸誠立善愿籌建圓德聖宮，以此功德叩求：【消怨業、殺業。】准予錄賜二十功釋減怨業、殺業牽掣以慰善心。

台北施生忠志輸誠立善愿籌建圓德聖宮，以此功德叩求：【消宿世殺生殘害及所造不足耗福業因懲報得以轉化，減輕疾磨並祈蔭助福田不足之處。】善德造功鑒納，准予錄賜一佰功釋減殺業耗福因果，佑護身心康泰，以慰善心。

高雄鄭賢生輸誠立善愿籌建圓德聖宮，以此功德叩求：【迴向已証道東天修真閣之慈父。】准予增植天福移交有關神司，錄賜東天修真閣慈父增添天福，以慰孝心。

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因果闡釋篇

觀音菩薩登台

問：台北卓信女叩稟，身體長年虛弱多病，頭暈、全身無力不知牽連何因果業障，求醫貴人方向？

菩薩：卓賢生身體體質不佳，氣血失調，故需於平時多調適飲食、起居、運動，以改善體質，元氣失則可求中醫調理氣血輔助，貴人顯南方。賢生身體多病苦亦也是牽纏宿世殘害生靈業因與屠殺生靈作販。業因懲報致今生受苦，宜虔心懺悔迴向消業，增進善修，諸業可釋，勉之。

問：和平沈信士叩稟，工作一直不順，也被人倒會欠債一身，叩問往後如何是好，請指點迷津，諸事不順是不是有業牽纏？

菩薩：沈賢生仕途不彰，百障阻礙亦未逢貴人相助，諸之皆是鴻福不俱，運晦成障，如今事態已成，當自勵奮發努力才是途徑，倒會一事可再與其議商償還，若難圓滿可尋司法公正。運勢不彰牽連業力耗福，宿世賢生為貪便宜，巧行調包販賣貨物，四處謀欺業因損德耗福，今則契合業因波折矣。故唯當下懺悔積福善修，迴向消業，仕途可漸轉化改善，面臨苦障莫失志心，勉賢生增進，吾亦佑護以慰。

問：台南余信士叩稟，婚姻不美滿，妻子在卡啦OK上班，所結交朋友很亂，本人多次勸妻子換工作，為此夫妻鬧得不愉快，近來妻子常不回家，弟子想不出如何圓滿此段婚姻？是否我該放棄此段婚姻？妻子是否業因牽纏？叩求菩薩慈悲查示指點？

菩薩：余賢生婚姻波折，其中於妻子工作場所較為雜，然賢妻年少性情上也較不定，此需在思維關點、理念上加以互相溝通。爾亦可借由與賢妻較談得來之親朋好友從旁勸導，姻緣植結不易，汝當給予賢妻改變機會。再則賢生與妻相處上是否合宜，己身反思有否對妻疏忽處，若有，當改進是勉，賢妻目前牽纏殺業、淫業、怨業當盡懺悔消業。

問：沙鹿林信女叩稟，五年前因車禍傷到大腿，至今走路都會酸痛，叩問貴人方向，車禍是否與業因有關連？

菩薩：林賢生車禍端在不小心，運勢亦較暗晦，故福蔭未聚應之厄關，腿疾已是創及筋骨也有寒濕侵骨，需求醫治療，貴人方向顯東北方。厄劫與業力牽纏多少有關，宜多懺悔迴向消業，牽纏業因有殺生斬筋斷骨因果，與累世造下背義傷及好友，致其餘生殘體苦磨，業因懲報牽掣。

問：苗栗洪信女叩稟，與夫君時常口角，夫君出手打我，叩問我倆前世因果？

菩薩：洪賢生與夫婿因果結於一八四年前，賢生為京都人氏，中康子弟與父從商，少時較過富裕生活，亦心性甚烈，過傲，時仗勢欺人，夫君亦是父雇工人，奈時過夫與常在外言爾不當作為，爾知情憤而私刑欺虐，百般苦創其身，夫婿則因此疾困而終，因果、因緣聚合今生了斷，宜盡善植倍加化解二人心怨，可呈文撥轉排解不足處。

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啟世格言

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開口濟世闡釋篇

濟公活佛登台

問：大雅沈信女叩問，家中奉供神司是否可保舉靈修增添功果，地基主可否保舉靈修，父親、母親，魂歸何處，可保舉否？

襌師：沈信女居處奉供神司，乃地方寺廟派命駐駕亦有心保舉增植其功果，可呈文辦理地基主亦同可呈文辦理，先慈父、母魂各歸冥府五殿、七殿中，可超拔保舉靈修，以盡孝心。

問：豐原王信士叩問，觀看許多善書，仙佛所示皆是真理，但有許多文詞甚參指指點點之意與指桑罵槐之感，叩問難到仙佛訓文會與凡人之心性未通一樣嗎？

襌師：善書真理一目了然，若有其用詞不當則恐是靈乩之靈性不定，致參有識神作用，因此靈乩職責甚重「需進修精進方不負聖命。賢生莫為此礙，把握時機精進是勉。

問：台中陳信女叩問，本人男友乃領有天命設廟渡眾，但近來發現男友行為怪異，暗中欺騙我，在外胡作非為爛交，對情不專，出入不當場所，我雖知此事已違反天意，廟中的人都知道，但礙在恐事發將負天恩，叩問我是否應該離開，方不致揹下因果？請禪師指點？

禪師：陳信女善慧可鑒，汝宜知天命降世普渡世人，機得殊勝，但若行事者貪慾不除，亦暗室欺人，終也難逃天譴，雖是根基與使命得機，然若不知精進，一味沈迷恐致淪入魔道，信女既已知情當盡勸導，離開則信女可自決，無掛礙也，另無需懼恐揹因果，非是汝之造作，今亦徹知，避之可無礙。

問：潭子花信女叩問，慈母身體長年病苦吃藥未能好轉，叩問業因？

禪師：花信女慈母乃是殺業深重，又於累世中造深刑虐他人，致使傷疾不治，業因索報干擾，需懺悔迴向消業。

問：苗栗陳信士叩問，身體疲勞多疾叩問何因？有何業障？

禪師：陳信士身體乃過度勞累，又血氣頗濁不暢，肝腎機能不佳，宜調養改善，牽纏殺業、淫業深重，另累世造下刑創歐打同鎮少年，傷疾潦倒業因牽掣，宜懺悔消業，可呈文排解。

問：東勢林信士叩問，家父生前為虔誠道親，於去年十二月往生，壽元八十一歲，叩問是否有受仙佛接引？或尚受冥苦？陽上子孫應作何功德幫助？

禪師：林信士慈父虔心修持，護道有功，魂已受渡於慾梵境修持，陽上子孫宜更精進修持以報慈恩，亦可造功迴向，增添天福於慈父也。

問：台中徐信女叩問，胃腸開刀己三個多月，痊癒甚慢，又每夜一至三點之間都會腹痛，叩問是否有業障牽纏？

禪師：徐信女逢夜腹痛，乃胃腸尚創未癒之故，需再求醫治療，另因牽纏殺業深重，與累世惡意施毒謀害堂兄嫂，雖未致人命債，奈因果懲報磨苦，信女宜懺造功迴向消業，可呈文專案排解減輕苦磨。

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 生活小常識

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命名選號─太乙居士

在五術中任何附加型的術理，都必須以出生者的出生資料之喜用五行能量與向量來作為推論依據。命名與選號正是五術周邊的附加術理，是屬於五術的五花八門之一。所以命名的最大原則在於須符合當事者的喜用五行及與歲運流年相扶助為目標。若捨棄以出生資料(出生年月日時分)為根據的要義，而只單論姓名，那就是談論什麼樣的姓名要配合何種五行與顏色或方向，那真是荒天下之大謬。以五術之五花八門的姓名學，就想要主導原來出生者的五行能量的宇宙磁場(個體星球)，簡直是「痴人說夢」。難怪乎被人以「智商不足」來攻擊。

命名與選號並不屬於五術中心的正統學理，所以時下姓名學家夕會以「八字好者不拘」來帶過說明。因為命名與選號只能「錦上添花」，不能達到「雪中送炭」的作用。姓名對人的影響力，只有在極端關鍵時刻(生死之間或是重大事故時)，才有一絲作用力，這是劣者驗證姓名學的心得與結論。為什麼呢？任何命造都有優缺點，很難有十全十美的人誕生，命局高者，只在於能盡力去發揚優點，並克制自己的缺點；相反的，若自己的缺點罩門自己不守也不加以改善，而痴心妄想「改名就能改運」，這實在是無異於「痴人說夢」。筆者提出這個見解，旨在讓一些迷途者能夠瞭解，想要改變自己的人生，先要能有自我認知，如果沒有徹底瞭解真實的自我以及自我的喜用五行能量與向量，而妄想「改名就能改運」，那不是捨本逐末了嗎？

選號的原則必須配合本命喜用的五行能量與向量及配合命卦，並考慮河洛元運《目前河圖五子運為「火運」，大三元運為「三碧」，小三元運為「七赤」尾，「統臨」運為「火」統運(陳水扁總統的喜用五能量與向量)正是「火」》等相對關係以及考量數字間的生剋制化後，才能達到選號的目地，並非只有加減總和或除以某數那樣簡單。因為數不離卦，卦不離數，卦中含有五行能量與陰陽消長，間接的數就成為卦的代表，所以「數」不出河洛圖的範圍。古猶太教中的密術卡巴拉《KABB ALAH是古代猶太密教的中心哲學思想，摩西成為開始的第一傳人》，即是以數字來解讀神秘領域的一種方法，也可作為選號時參考的依據之一。

命名的原則在於補助個人喜用五行的能量與向量，以及考量文字上原有的特質形義(字義、字形、五行音律、平仄、常態統計)，希望能藉由靜態的形義劃數之「占理」與體態聲音的波率與波磁，以對自我產生日積月累潛移默化的作用。既是想藉由外力來改變自我，當然必須有足夠的自我認知與覺悟，否則改名後依然我行我素，徒讓人引以為笑柄罷了！任何想藉由外力改變自己，一定不如有自知之明來的有效。

人類聲音波的影響力，對大自然而言，實在是微乎其微。白天聲音會上揚，晚上聲音會下沉，都是受到磁場引力的影響。所以想以聲波達成改變個人這個「個體星球」的磁場效應，無異於「以卵擊石」。不過現代所發展的姓名學理，仍存有「占理」的特質性，亦即具有某些經驗統計法則的存在。

五術中的音律之學，創於上古伏羲氏畫八卦、作九九之數、制琴瑟、辨五面，迄黃帝，乃命令倫作六律六呂，以正五音。後發展為曆律學，是以音測算地心碰力與大氣壓力互相交感而生的陰陽之氣，並藉由地球陰陽二氣之升降盈虛消息，以及陰陽二氣循環嬗遞的方法，這便是五音宮商角徵羽之所以代表土金木火水的五行由來。有興趣的網友，可以自行去查閱後漢書律曆志便可明白。

時下流行的取名法是以筆劃數、音韻、陰陽為基礎的方法，是來自日本的「熊崎式姓名學」。其中的內在五行音韻配合常被忽略；而且日本是個緯度高的海島型國家(陰水較重)，所以其中尾數屬火的三、四吉劃數(三、十三、廿三、廿四、卅三)多於尾數屬水的九、○吉劃數(廿九、卅九)。數理中又以陽數吉居多，陰數多呈凶數。這種高緯度海島型國家的命名法，不見得能符合緯度低的熱帶或亞熱帶，甚或是大陸型態國家。我國命名原則則是以出生資料(八字)的喜用五行，參以六十甲子配數為依據，並配合出生的月令來決定名字的音韻平仄，女姓則尚需加「夫韻」。(姓為平音，則名字中須有仄音，餘仰此)。近來新興一派以生年為參考依據，並依字形的五行字義的吉凶常態來配合筆劃數命名，雖別有新意，但以生年來論斷，就好比明朝以前的祿命法，易流於封建型的社會，而忽略了近代以個人為中心的自由民主潮流。(窮通寶鑑的八字五行喜用就是以個人為中心來推論的)。筆者所使用的命名法是融合各家之長而靈活運用的命名法。

最後謹栽錄五術宗師級明師—竹山佛心翠影書齋鐘義明大師在命理鴻爪著作中談取名的結語，給諸位網友參考。「名字對命運的影響甚微，身為父母者，給子女一個名字固然重要，但更重要的要有一個培育子女的好環境，還要以身作則，給子女良好的教養」。有鑑於此，當今坊間充斥著改名與姓名作為依據的算命法，筆者也要提醒網友，並再次呼籲！妄想由改名就想改變命運的「迷途客」與「投機者」，能就杵文內容來好好深思一番！更期望本文能對各位網友有所助益！

附記：後漢書律曆志曰：「侯氣之法，為室，周密布緹縵。室中以木為案，從其方位，加六律管於上，以葭灰抑其兩端，侯陽氣生則灰飛」。時至冬至，陰極陽生，一陽復始，陽氣至而葭灰飛矣。所以五音音律也是一種聲波能量，而這種聲波能量的應用才是姓名學的學理根源所在。誠如曹昇之先生曰：「倘以科學儀器與中國律呂學結合研究，對於地氣之變化，必瞭解更多也」。朝科學尖端化發展，正是五術正統學理科學化的必經之路。

每一個挫折是轉機的開始─隱名氏

話說有一位年輕人，剛從軍中退伍時，只有高中學歷，無一技之長，只好到一家印刷廠，擔任送貨員。一天，這年輕人將一整車四、五十梱書，送到某大學的七樓辦公室，當他先把兩三捆的書扛到電梯口等候時，一位五十多歲的警衛走過來說：「這電梯是給教授、老師搭乘的，其他人一律都不准搭電梯，你必須走樓梯。」，年輕人向警衛解釋：「我不是學生，我是要送一整車的書到七樓辦公室，這是你們學校訂的書啊！」可是，警衛一臉無情的說：「不行就是不行，你不是教授，不是老師，不准搭電梯！」

兩人在電梯口吵半天，但警衛依然不予放行，年輕人心想，這一車的書要搬完，至少要來回走二十多趟，會累死人的！後來，年輕人無法忍受這無理的刁難，心一橫，就把四、五十梱書搬放在大廳角落，不顧一切的走人。

後來，年輕人向印刷廠老闆解釋事情原委，獲得諒解，但也向老闆辭職，並且立刻到書局買整套高中教材和參考書，含淚發誓一定要奮發圖強考上大學，絕不再讓人「瞧不起」。

這年輕人在聯考前半年，天天閉門苦讀十四個小時，因為他知道，他的時間不多了，他已無路可退，每當懈怠時，就會想起警衛不准他搭電梯，被羞辱、歧視的一幕，也就振奮精神，努力以赴。

後來，這年輕人終於考上某大學，如成，二十多年過去了，化身變成一家開業診所的中年醫生，然而，他靜心一想，當時，要不是警衛無理刁難和歧視，他怎麼能從屈辱中勇敢站起來？而原本被他痛恨的警衛，不也是他一生中的恩人嗎？

人往往在遭遇挫折時就一蹶不振，失志喪氣，若能轉換想法，從新出發，就能在創造出新的局面。

淺談布施之二讀後感─林隆國

故事中，老婆婆施油點燈，出自真誠，故燈亮如明，另一故事則因布施，無畏施而由雞轉為人身，故布施的功德是種福田的最好之方法。

佛陀於布施經說：大富的人是由布施而來。所謂有捨有得，不捨不得。布施不僅可消除現世罪業，也增長諸種福慧，圓成殊善根。布施的故事，我曾見過一篇，在此分享給大眾。內容如下：佛陀的弟子-加占延尊者前往阿盤提國宣揚佛法後，在途中，看到一個婦人手拿著一隻水瓶，坐在河邊嚎啕大哭，那哭聲顯得十分悲傷。

尊者目睹這幕情景，更是感到難過，同情之心油然而生，上前問她：「什麼事情使你這麼傷心啊！」婦人回答：「你是沒辦法解決我的難題的，你看世間多麼不公平，有錢的人那麼有錢，貧窮的人卻那麼貧窮。我是一個苦命的窮人，我被貧窮折磨得不想活了！」婦人哭哭啼啼的說完，起身要往河裡跳，尊者一個箭步上前把她拉住。安慰她說：「有錢的人也不一定就快樂。你看那些家財萬貫的人，住著寬廣豪華的宅子，穿著綾縷綢緞，吃著山珍海味，有奴僕供他使喚，照理說應該很快活才是，可是，果真如此嗎？他們照樣不快樂。因為， 他們始終不滿足，有了錢還想更有錢，成天想著如何再賺更多的錢，又擔心小偷或強盜，不曉得什麼時候會來搶他的錢。因此，做人，只要身體健康，心情愉快就好，貧窮，那值得悲傷呢！」

婦人耐心聽完尊者這番大道理，還是不能心平氣和，啜泣著說：「你是出家人，你看得開，我們凡俗的人可看不開。你可知道，我是此地一個大富豪的奴隸，我經年累月，不眠不休的工作，穿不暖，吃不好，沒有行動的自由，而我那沒良心的主人還不滿足，兇惡殘暴，我們做事稍有差錯，往往拳打腳踢，沒有一點同悄心，叫我們求生不能，求死不得。今天我之所以慘遭做奴隸的痛苦都是貧窮所致，因為，如果我家不貧窮，我父母也不會把我賣給人家做奴隸！」

尊者也覺得婦人講得有道理，心中滿懷憐憫，但也只能用真理開導她：「我很同情你的遭遇，可是，你的命運顯然如此，也不用太悲傷，現在，我教你一個脫離貧窮和發財的方法！這個方法很簡單，你既然為貧窮所苦，你就把貧窮給人家！」「貧窮怎麼賣給人家？我從來沒有聽過，再說，誰要買貧窮呢？」尊者的說法是有點玄，把婦人給搞糊塗了。「賣給我，我要買。尊者一本正經的說。「雖然你說要買貧窮，但是我卻不曉得怎麼個賣法。」「布施，盡你所能不斷的布施！」尊者斬釘截鐵的說：「你要知道人之所以有富貴和貧窮不同的命運，都是因為前世所造的業不同所致。今世富貴的人，是因為他前世有布施與積德，今世貧窮的人，是因為他前世沒有布施與積德，因此，布施和積德是賣貧買富的好方法！」

婦人聽了，恍然大悟，心情也開朗多了，知道今世之貧窮是因為自己前世沒有布施和積德的緣故，不能怨天尤人。現在，她明白了致富之道，婦人從此以後遵行尊者給她的開示，隨時隨地勤勉的布施，後來，以布施的功德往生忉利天亨受福報，離苦得樂。

總之，一個人的窮通禍福都不是偶然的，而是由於自己前世所造的業力定的。

人生路─賢秀

一、人生道路漫談說，冷暖自知在心頭，五花十色人間路，各有根器善道求，腳步踏出謹慎守，彼此互勉心得受，惜緣惜情路長久，可免失足悔恨痛，共步光明大道走。

二、探究人生道理求，人倫綱常正規中，人心不古劣根重，前造有因果報受，所結因緣善惡中，降生環境受不同，觀點立場各自有，難免意見不相融。

三、無論生活百態中，各行各業乾坤眾，每逢考關當突破，事情為何要沉著，各退一步好溝通，勿生怨由再造過，事出有因悟緣由，面對當下從圓融，知足常樂勿貪求，圓滿人生在其中。

四、人非聖賢誰無過，明心痛悔不再錯，知行合一內外修，斷除惡心口德留，曾經有造過失錯，安撫受創諒解求，唯期借業知因果，良心寸地植善種，勿起嗔恨阻道修。

五、莫忘父母恩澤厚，百善之先孝德從，凡胎業緣斷因果，忤逆雙親天不容，切莫不惜父母痛，周遭事物併成就，一切感恩刻心頭，人死留名虎留皮，本應造福利群眾，頂天立地正氣弘。

六、愿期寰宇乾坤眾，人生境遇本不同，記取教誨智慧湧，人生舞台本份守，落實用心真摯修，靈心昇華上層樓。

修行六度：互勉參研

一、布施度慳貪

二、持戒度毀犯

三、忍辱度嗔恚

四、精進度懈怠

五、禪定度散亂

六、智慧度愚痴

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