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慈聖雜誌 |
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九十三年六月二十二日甲申年五月初五日 長玄真人
降 詩曰：妙理啟悟露智珠，返璞自性歸正途，業盡靈齊止罪障，彼岸慈照攝京都。 聖示：人間有情眾生皆繫著塵緣，情愛慾望心靈因緣諸種牽掣，或為慾望之各重偏著面臨智慧蒙蔽，難以走出脫離不致身陷其中，幸末法殊勝教門廣之興起，應運普化闡教，以啟化世人出迷冰悟增長智慧，修善功立善果，導正心恆堅不退更指迷得開悟本性，以除卻不良惡習修身養性道露甘霖普降法益，人間殊法雖是順應因緣，終之目的全然付之於為渡世人早日修行，奠定善道基石轉化人間淨土，斷除一切業因惡果植種，未來功果世人俱足天賦善良靈性，奈因歷劫迷失方致本賦根器蒙受業海，慈恩懷盼垂降諸殊道場，設立貴而珍處世，人慎體天心憫慈之心，當下立德立愿為己生死取益作一目標，修己達人回歸京鄉，永脫生生死死之境。 九十三年六月八日甲申年四月二十一日 清源真人
降 詩曰：紛擾世境莫法期，頻災禍端急顯時，鴻福具弭化萬惡，立德輔足晉功基。 聖示：叔世之秋末法之期，塵世面臨浩劫頻頻不止，有言道「禍本無門，唯人自招。」人居住在這甚大寶貴土地上，理應是安康泰然，但是往往因為人之慾妄太多，導致貪妄不知滿足，致心成痴迷沈落，一切造作所凝聚禍源也就由此而生，此一凝聚無形力量自然延生成為共同業力，今時常見災劫不斷、禍惡不止，何不是眾生自所造成。 世人各都知曉「惡之不宜作，善之宜早行。」但確是遺忘了實踐，在行眾之面臨災劫之際，及時當下立德倍勤修植善福善德，即使是小小的一件善事，積砂成塔其力斷金，就算有在大的災劫，也能夠經由善德願力彌集，成為銅牆鐵壁，惡亦如何能侵蝕，而自立善德弘願也將是奠晉功果基石來源，世人當莫一再迷痴，早醒而悟矣！ 九十三年六月四日甲申年四月十七日 拖塔李天王
降 詩曰：真誠逆言啟智彰，道盡善惡見心良，但看塵埃截不斷，福境急轉波四方。 聖示：大凡世間善惡分明，黑白兩極早已存在，非世人迷昧無知看不見或不明白善惡的分別，礙在於塵境形色誘惑人心，妄著貪婪致心邪念昇起不時與惡為伍，心已變動所見耳聞自然就落進迷障，喜觀形色異別不同，好聽甚好諸言，就算至誠好友親人忠言逆耳，善惡意表都會使之聽入耳裡成為惡言相待，俗有言好聽好言百害無一利，道理甚之明借，世人會對汝言好言不斷居心叵測，其中是否隱藏何用機實是不確定處，故良師益友必見所缺失言之表露，自然是通融心誠意表無有假意之言，止人世福地之境往往都因未能真正將善智植造於他「她」人以利及眾生，心總有別之分自我著意成見，使不能返照日日夜夜都纏擾在形色慾妄，終致將原有善良之心給漸泯滅，到頭來得不到親友的情緣，更使自身陷入無法自拔脫離沈落諸障中，逆言雖不中聽但實質之意非淺言可表，此誠可貴世人宜從言盡悟，自可聞而豁然開朗。
九十三年三月九日甲申年二月十九日 濟公禪師
登台 著書：第九回
貪圖謀略自食惡果(續) 禪師：賜符化筆！起！隨吾上蓮台。 化筆：弟子拜見師尊聖安！不知今日是否要繼續遊歷上期遊記未完之實案？是否為同一案件？真想早一點知道來龍去脈，好把真相儘快述之於世間，以茲警惕世人！ 禪師：賢徒對現今之姻緣觀有何看法？ 化筆：弟子膚淺，難能有何大徹悟！但對時下年青人卻有些許的寄望。就是希望他們在確定婚姻的對象，決定共組家庭之際，須要好好的想一想，雙方都要有共同的責任感，而非是一時衝動或不情願之下締結婚姻。也盼望已經結婚的夫妻，雙方一起共同生活者，能夠多體諒對方，莫常為一些不必要的事情爭執，以致成怨，因為夫妻之因緣特殊，結來不易，應當珍惜才是！ 禪師：徒兒觀見頗適！營造婚姻得在過程中不斷再植善因，與論至夫妻雙方之心態可轉化姻緣善因之不足，此一論說完全正確！然而婚姻的結合尚牽連夫妻二人的因果，若不能透悉其中道理，進而釋解因果糾絆，恐時受因果之阻礙，導致夫妻生活波折重重，而要圓滿亦是遙不可及！ 化筆：師父所言，弟子明白！就怕世人尚都迷惑不醒。 禪師：《業報印證遊記》一書降著，正是應運世情，以啟世人早日知修善道，明因知果，釋解阻障，以免受到己身所造之因果反蝕磨苦。著書之實例印証處已到，
吾徒可再仔細觀看過程如何發生？ 化筆：咦！前面那間屋子中有爭吵聲，好像有事發生了！ 禪師：沒錯！今夜正是此新婚男女經過二週的相處，女方偷騙丈夫的錢財，已遭其夫查知。另其妻在外與異性私約，也遭鄰居看見，告知其夫，事實已難再掩飾了，故今夜夫妻二人翻臉爭吵。 化筆：這女子對自己所作所為好像沒有悔意，還在那邊大聲嚷嚷，弟子看了實在有點不高興！對這種人，上天應給懲罰才是！ 禪師：所謂「禍福無門，唯人自招」，此女子所造因果，當然必遭逢報應，受到應有的懲罰，上天有眼，怎可能觀而不見呢？徒兒，你瞧！ 化筆：哇！倆人大打出手了！師尊，會不會因此成為命案啊！好恐怖！ 禪師：此次是這女子受果報之時刻，等一下徒兒將看到這女子跑到陽台受絆跌落樓下，受到重傷的一幕。 （說時慢，來時快！） 化筆：師尊！那女子已開始跑了起來。噯呀！完了！真的跌下樓了，怎會如此呢？是不是她的丈夫要殺死她？ 禪師：非也！女子乃是受到果報也！在跑時腳踢到門檻跌倒，相應於因果報應也！ 化筆：怎麼辦？還是救人要緊！總不能見死不救啊！ 禪師：好一個「見死不救」！賢徒如此之境景下，尚是一本慈悲為懷的心腸，可慰！可喜！ 化筆：師尊！不要再這樣損我了！愚徒實不及諸天仙佛之悲願心啊！ 禪師：賢徒也不必過於擔心！這女子並無生命危險。但此果報，將使肢斷顏毀，更因此次事件，將使整個事情東窗事發，經司法調查，女方必將吃上官司，有數年牢獄之苦。 化筆：樓下管理員與救護人員已將女子抬上救護車了！師尊，弟子想了解，這女子所造的因果，為何會在三樓跌落而未傷及其命，這其中是何原因？ 禪師：這女子造作惡因，理應自招其禍，而得到報應！所幸這女子的父母都是善德虔誠之人，常造福德，也常迴向其女兒，就是現受果報的這位女子。雖然她蒙受其父母之德蔭福被，但自造因果，終還自受！且這位女子使用一身貌美行騙，所以遭受的果報為自毀容貌，斷肢成殘，以後不致再以此來詐騙無辜者也！ 化筆：哦！這樣弟子明白了！那麼這女子受法律制裁要關幾年？她騙別人的錢是否還是吐出來還給受騙者呢？ 禪師：此事將由檢方追查處理，將可還給受害者一個公道，法律是公正無私的，賢徒無須為此掛心。 化筆：師尊所言甚是！弟子在與師尊遊歷實案著書的這些日子裏，對人生過程的種種有很多感觸，總覺得人生無常，實在不應該枉費此趟旅程。又人之心念都是造成善惡因果之源，如不好好將這個心給修好，就算空有外表又有何用？看了那麼多的因因果果案例，不忍眾生尚還痴迷，但又愛莫能助。但望世人能早體天心慈憫，以殊緣降著寶書，開啟眾生之智，早日精進大道，返璞歸真啊！ 禪師：書者至今，已近圓功。賢徒能體天心慈憫，則更應當堅志，以代天宣化，用心普化濟世是勉！可，時間已晚，隨吾返堂。賢義堂已到，化筆靈投體。 化筆：愚徒恭送師尊！ 九十三年六月廿五日甲申年五月初八日 濟公禪師登台 著書：第十回
釋解問答篇 詩曰：牽纏業報至如今。因果果因似毒深。急斷原愆知向道。行功積德聖光臨。 聖示：俗云「一樣米養百種人」，每人之種因不同，積習不同，其結果就有百態的世人。人世間種種果報都是自招，善惡之所遇，端視心念之正邪，心態如此，福禍果報就是如此。人之惡行似染毒，戒時痛苦，一但達到無惡有善之時，即有喜樂。 因果定律，由昔至今不變，其案例不在言下。世人沉迷，不知因果之可怕，若難急斷而醒悟，終致果報牽纏，永淪諸苦當中。世人唯有戒惡行善，累功積德，福慧齊俱，內聖外王足備，則可回歸彼岸，証入天垠，了脫因果業報也！ 可！賜符，化筆靈出體。 化筆：弟子叩拜師尊！ 禪師：免禮！今夜賢徒可將存於心之疑問提出，吾當釋解所疑。 化筆：愚徒在此拜謝師尊！能夠在著書之際，述解諸善知識之疑問，弟子代眾善信大德向恩師您拜謝！ 禪師：徒兒可將疑惑提問。 化筆：本堂結緣善德中，有一位陳信士呈上疏文，祈能將他此生數十年來所遭遇之坎坷過程釋解。為何有此因果？不但錢財受騙近仟萬，而且身體也有中風之惡疾？ 禪師：賢生所稟之呈文，有關於高雄陳信士所牽連之因果，原出於前世陳信士在京城經營酒樓，因好客廣交，口才又好，頗受黑白兩道照料，因而賓客滿座，生意頗佳，甚多境外客人一入京就到其酒樓用餐住宿。但奈何好景不常，碰上乾旱天災，酒樓的生意每況愈下，短短二年餘即面臨無法經營的慘澹局面。陳氏在窘迫之時，受到惡友煽動，動了邪心，趁著城郊毛員外搬遷家宅之際半途搶奪。毛員外財物盡失，更受毆重傷，拖病殘生，困窮而終。此一段因果成為陳信士今生蒙受果報受苦之源也。吾將陳信士今生相應之果報述明，至希陳善德在明了因果之後，應當下懺悔，加倍勤於自身之行功積德，以迴向清除因果業，則可漸次排解人生阻障，際遇亦可漸次改善，以致圓滿順遂。 化筆：弟子再呈另一位坤道信女，請師尊開示她這世為何在婚姻上破裂了兩次，而且人生路途坎坷。此位信女住在豐原市××路×號，姓名林××。 禪師：林信德之所呈，吾開示其前因後果。林善德此生在婚姻上頗有波折，難以圓滿，其中雖有個性上的問題，但主要還是在於前世因所形成之今生果報。 林善德前世為城都居民，一生作媒營生，對己媒介之婚姻甚是自信滿滿，但在其長期媒妁的工作中卻有幾椿反而是背著良心在暗下壞人姻緣，受其破壞者，原有婚嫁之姻緣者卻因此難成，或有延遲，誤人幸福，造成他(她)人遭受痛苦。因果判懲之下，林善德今生之姻緣路亦是相應於業報而形成。 此外，林善德之人生際運坎坷不順，也是因為前世媒圖媒金，背著良心行事，故業報同懲，今生亦須遭逢諸厄運牽纏！ 化筆：聽完師尊所示，二位善信今世一切之遭遇，都是業報成果而自受，那是否人身所牽連之業障因果都須承受，無法排解嗎？ 禪師：前世因今生果，人身之所成果報，當然是現在之前所造作之一切善惡行為而來。若以今生福禍災劫而論，業唯己招，也唯己釋，能否排解宿世因果業報之糾纏，而可減輕業報之苦，遠離災禍，增彌福田，端在其虔誠善愿之實行。 世人若知自己心性不佳，行為不對，應立即痛下懺悔，再則當下立愿精進修行，以修心養性，行功積德，將自己內在之心性，外在之行為澈底的改造，再立下善願，積極利益世人，如此必可避免諸業之應生，或轉移宿業之牽掣，如此才能真正的漸釋果報。 世人宜明知「因果業唯有功德解」，德若未修，功亦未備，則宿業亦何得而解之！ 化筆：師尊訓言甚是！常見世人在遭逢果報之時，才臨時抱佛腳，實有不智。若能平時即督促自己精進於善道，勤於德行，內聖明修、外功廣行，自然就不怕受到諸業報之磨苦了！ 禪師：今蒙老母慈憫、帝恩被澤，降旨著作寶書，以醒悟世人明因悉果，畏懼果報，藉由寶書繹解，指引眾生於險路安行，出離迷津。本堂主席聖威澤沐，更專案奏呈鑒納眾善德之虔誠善愿，以釋解宿業果報。母慈及帝德之宏偉，唯希世人深體而早修，期能福慧齊備，圓滿此生旅程。 書者已圓功完成，吾藉殊機，勉勵諸賢生道程精進不怠，更期望世人體悟天心之慈，善道堅恆，一生持修，方不負聖恩慈垂！ 書未謹述，為之寄勉！ 南無觀世音菩薩
降 吾殊榮降鸞，為《業報印證遊記》一書作跋： 經云：「要知前世因。今生受者是。要知後世果。今生作者是。」世人累劫造作，身繫無量業，隨其輪迴，一切果報還之自受，皆是自造其因，而自招其果。唯世人大都不知應造清淨因，而不可造染垢因，若是染垢因，則似蟲食果，將日漸侵蝕靈根，使人智慧蒙蔽，難悟明道，實可惜矣！ 《業報印證遊記》一書，珍貴而難以言諭。其中實例演繹，述作與受之關連；解因與果之演變；說善與惡之報應；指凡與聖之行持。例例案前，字字明悉，以理論述，以行指引；故事生動，道理分明，為世人明因解果的最佳寶篇。 寶書問世，宜珍惜而續傳，普化世道。善德者護道相傳以輔聖澤天心，存積善福，此植因為善；世眾捧書研讀以精進自身道學，長養智慧，此亦植因為善。期望世人皆能植善因、釋業障，而免於業海輪迴之苦。 南海觀世音菩薩跋於豐原懿敕賢義堂 天運甲申年五月十二日 元始天尊
降 詩曰：寶典完功啟大千。開迷醒悟眾生賢。珠璣字句書中蘊。指破原因智慧然。 吾特降為《業報印證遊記》一書作跋文： 夫，書至寶乎！如何致用？文字遊於書藏，智慧行於世間，粗淺各呈，深淺自涵，而各應因緣以現，開啟世人智慧。迷者聞閱，破迷省思得悟；痴者聞閱，化痴慧開心明。 《業報印證遊記》一書，叔時著作，應時應運，無以萬章繁文闡述，而以生活事理說明，實例章句，通貫全冊，含蘊真理，而可在雙掌間明其詮要。 世眾歷劫，業境深深，幸蒙寶書垂著，延傳世間。經書載道，如萬劫明燈，指引世庶破除迷障，進入善道，修證功果，終可出離業境，而至光明。書之珍貴，在於文義真詮，閱之深參，善果日增，業緣盡覆矣！ 元始天尊
跋於豐原懿敕賢義堂 天運甲申年五月十二日
九十三年四月二日 七真邱長春祖師
降 著書：第三十章
靈 障 靈神不固，元神散渙，必有顯相。眼為靈魂之窗，可從眼窗透露內在靈神的狀況，一個人若在靈神成障之際，必可從其眼神略知其靈神是否已受損耗及。 一般而言，靈神受創可分為外來因素與因果業報所致。外來因素也離不開因果之關，因為事發總有其因，而後方成其果。靈神受外來刺激，觸受而入靈識，將視見聽聞諸種感受深入末那識，積存不釋，久而久之便成為靈神的潛在病因，一但再受到外來因素衝擊，潛在的意識作用便形成幻視、幻聽、幻覺等諸種景象而源源不斷從靈心反射到身上。靈神是身心之首，若有外來衝擊須即刻定心安靈方不致受擾。時下甚多人因外來刺激不能釋解而重創靈神，使靈神不能健康安穩。因而世人應知，唯有在靈神固守下才能盡斷諸業磨苦與諸因所絆。 再論受無形因果業報所致之靈障。凡受到因果牽纏深者可能就在緣機下會由突如其來的事物引生果報，但雖曰突如其來，卻其來有自，必有其因。又有者會在毫無知覺之下果報即迅速形成，導致一段時間靈神受創，無法自主，障礙極大。此種案例甚多，身受者即陷入無明痛苦中，視見耳聞難明，不但自己難解其因，惑亦叢生，此都是由因果所致而成的靈障。 身心靈和合三魂七魄，降生人世，俱足福與禍，世人須了解未來靈神之成長歷程亦不離種因與果報。修行者若要使靈神免於障礙，且能穩定的逐漸成長，則修行更須要在身、心、靈三方面下工夫，如此方得圓滿。祥和淨土亦是由此做為基礎而成，健康和樂的社會亦是由此而得建立，皆依止於人人都有健康正常的靈神狀態之上。 世人身處塵世，淨垢遍處，染習無時，若無明智了知，慧炬自明，則縱然身處道場，修來亦是障礙重重。因而《修之障》一書之著作乃應時淺繹，將一切修行之障礙源頭一一道明，取其真詮義理，闡示透澈，以著成篇章，啟迪世人，做為普化，利益修子。書著淺白易懂，修子應多加把握矣！ 七真邱長春語寄豐原懿敕賢義堂 甲申年閏二月十三日 王重陽祖師
降 殊榮降爾聖堂為修之障一書作跋 夫！正心安德，修功晉果，德者不孤，廣益世寰，與天地同本，虛空任遊。 《修之障》一書淺繹文理，將修行過程中易犯而執著成障者闡述得淋漓盡致，如似將黑白相繫相連，有條不紊，愈顯分明，使在修者與剛入道啟蒙者有一惕勵指引之方針，避免沉落於修持過程中之迷障。 書著應其時運，以補行者在功行不足，德性不備的歷練過程中之所缺。萬般魔障之形成在修持者難以突破關鍵性的障礙，若得指引，難關易破，障迷可免！ 書中詮義研閱易懂，修子閱之可成心藥，以解破道程迷障，早返修行正途。世人用心參悟，亦可定神、安靈、正心，修身養性用之無礙。寶書珍貴難求，也人宜盡其用而惜之！參研不輟，必可成就功果也！ 王重陽祖師跋於豐原懿敕賢義堂 天運甲申年閏二月二十日 太乙真人
降 降鸞揮砂為修之障寶書完功圓滿作跋文。 嗟乎！道修德具功果備，過程必是魔障隨。《修之障》一書針對修行歷程易觸及之關卡障礙作詳盡解說，以使修行人在面臨道程瓶頸之際，藉由寶書啟迪，突破諸障，成就道程，故是書有其特殊之用，得之亦是難得之緣也。 天心慈悲，降著本書非無其理。末法修行，法門雖各是殊勝，奈何在內修工夫上多數不彰，甚多怪力求功，著相尋解，未有以自性開悟為基石，而以體道証真為終極，產生昧心受制於萬般魔障當中。是以書著完功圓滿，乃修行者之一大福音。 《修之障》指陳解障之重要，直指破障之途，示明去障之法，修者宜深研珍惜之。 太乙真人跋於豐原懿敕賢義堂 天運甲申年閏二月二十四日
一字禪 有人曾問省念禪師：你傳授禪學的方法是什麼？省念禪師答：「一言截斷千江口，萬仞峰前始得悟。」意思是用一句話來截斷千條江流般的言談，讓學生在萬丈險峰前得玄理，此一答語概括了歷代禪師們常用的兩種教學方法：其一快刀斬亂麻，亦即一言斷流。典型代表是雲門「一字禪」或稱「一字關」。 文偃禪師接引學人時，常只用一個字或一句短語，世稱一字禪。如有人問他：什麼是禪？答：是。又問：什麼是道？答：得。有人又問：因父母不同意而不能出家，那麼怎麼樣才能出家？答：淺。又問：此話怎講？答：深。這便是雲門禪師的「一字禪」，用簡短詞語，乾淨俐落地截斷一切糾纏，也許問者一時不解，但禪的目的就是要僧徒們於混沌莫辨之中峰迴路轉，從而開啟省悟之門。 其二是逼入險境，亦即峰前悟道。義青禪師向僧徒們發問：諸位來到我這，如果前進就落在天魔之手，後退就陷入餓鬼之口，若不進不退，又將沈在死水中，此時怎樣才能得到安穩呢？這真是一個無路可通的難題，諸位僧人苦思不得要領，禪師見狀，微微一笑說：「任憑你三尺大雪，壓不住一寸靈松。」 這種教學法意在截斷你心中的葛藤，使你從迷失中覺醒，獨特的教學法，常會產生特殊、意外的效果，使一些鑽牛角尖的僧徒，猛然一驚，心智豁然開竅。
九十三年四月六日甲申年閏二月十七日 岳武穆王
降 聖示：無私之尊貴於容，無我之律貴於刑，無忘災劫心近勇，過錯能容聖賢哉。 著書：第三十七篇
包容 岳武穆王：心宅之寬於斯見的，無私無我能容天下，凡載土德、凡含萬水、凡蓋天下，無私無我不有餘力，其德自馨，是容天下萬德也！ 劉生：叩見恩師聖安！於斯所見，恩師乃大肚量容天下諸教也。 岳武穆王：然也！吾乃聖鸞教化天尊，所司職務以教化啟迪諸聖門之規，並律教各聖門所賦業務職司，所能教化者，以文理之通，形無邊之際，是吾所立之行願也。 劉生：感恩天恩師德，於諸聖教化之下能不力予扶正嗎？ 岳武穆王：然也！徒兒有此心實屬好事也。 劉生：敢請問恩師！聖門之尊有無尊劣之別，又聖門之別有無何尊何卑之分啊！ 岳武穆王：徒兒所提為吾今所惱！今聖門大開，所教化皆以吾所律之！而行忠義教化，禮樂仁人，是諸聖門一般之所載，而何分尊卑？何分大小？是諸眾心魔偏執，而行為作風有了變化，導致諸不明之眾跟隨著云云。 劉生：恩師啊！所言包容是何見的啊！ 岳武穆王：天下之大能載萬物，何者大也？大海之廣能容萬水，其性何如也？是萬生萬物皆融合於蒼天之下，何者能不容也？然諸聖於教化諸天下蒼生時所言所示皆含包容心地。諸生於當下應互為扶持，不應排擠他門而自創一格，雖新意小有，但離旨甚遠也！又凡包容心下，如諸眾、如諸事、如諸計劃之推行，必能順遂也！諸生應行此德而修，方成大雅。可，就此停，吾回。 九十三年四月十六日甲申年閏二月二十七日 驪山老母
降 聖示：無彼秋風蔭落庭，清徹冷凜各用心，無間使寧情為過，不憶初心不若前。 著書：第三十八篇
無別明心 驪山老母：世俗眼光以利為先，此無明心地，可謂「自了漢」也。世道初開，無間磨苦任肩擔，諸眾自如者，實可數也。而今世道乍熟，成一脈續，是各宗各脈應然發跡，殊緣不可諭也。 劉生：叩拜恩師聖安！今聞恩師心若有所指，何事啊！ 驪山老母：吾奔祥雲於諸境，今入貴堂，令諸生所見不為欣喜也！然另一心境仍蒙陰霾，何故焉？為師者不甚明，徒兒你是否能說明白也。 劉生：叩見恩師！恩師您慎查明瞭也，徒兒實不知何因啊！ 驪山老母：然也！但說無妨。 劉生：恩師啊！徒兒真不明白，可否請恩師您告知？ 驪山老母：甚可也！今就入主題。世間之廣分五洲四洋，成無始生命之現象；而所賦之心靈，亦分無間色與有間色之別。若成渠之初，濁水先至，清泉後流是一實境，今世運於此仍濁流境，未至清泉域。然諸眾於學道當時，以無分別之心入諸廟堂，而事過境遷，卻成一分別之心。無始之說，紛云傳述，自是修道子心性魔考之煉獄也！成者能自覺一切，不成者自墮深淵而不自明。修子於無色境之煉，雖明事理，講經說法，樣樣自若。但處有色境，自我膨漲而不自知，世間真理其間之差僅一線之隔。自古至今為求真理，因而理出實相而得者不勝枚舉，此為洞察者心若玄明，以此求是非自成一體。然世間無比浩瀚，是何其須明焉？今以現世之說分別，望諸生心境明朗！可，今就此停。吾退。 劉生：叩送恩師 九十三年四月三十日甲申年三月十二日 驪山老母
降 聖示：心境之明，無縛無累，心境之濁，繫無邊之憂，無明障重。自主自在，清淨法音，一聲稱念，無邊之福。煩惱不順，心亂如麻，意境紛擾，皆是無明之因也。 著書：第三十九篇
無明之因 驪山老母：諸眾今落土於塵世，乃是無始累劫以來，翻轉不知凡幾，方得再世？更積計無數功果，方得此人身。世俗人不知人身之來何其寶貴，僅以自然論之。但雖是自然，何以有者諸疾纏體？何以有者殘苦潦倒？何以有者生來即既尊又貴？此種種皆是不明因果者所不能圓說者，何論自然之則焉！ 劉生：叩拜恩師聖安！聞恩師所述無明之因不知幾許啊！但徒兒不明，無明所給世眾之難又為何？ 驪山老母：世人之生從無明起，從嬰兒落地獨立，如白紙般無點無記，如沒有任何之記憶，善惡好壞等等，皆因後世之境，使之如形如器而成形體。世眾若未得善知識之引導，今亦無緣聖門。諸眾於世，若家庭、若親友、若團體組織，有善知識之交流方得啟發智慧，而無明始終與善流相互抵觸。若善流入聖賢之門，常受無明之牽掣，使之卻步。然因無明深邃籠罩著，使其不知覺中萌生退意，此乃無明之擾。又如諸眾於求學、事業、工作、諸生計等等無明，亦緊隨其後，使之不得志，此乃無明之祟也！ 劉生：恩師啊！諸生之不能如意，不能順遂，是否皆為無明干擾啊！那麼去無明不就事事如意了嗎？ 驪山老母：無明之因，數以萬計，有現世所造、有累世所得，若欲除之不易啊！自古至今能除無明者未及一人也，徒兒汝如何除啊？ 劉生：徒兒愚昧！但是否有能解此之法啊！ 驪山老母：然也！解此法入聖門行善、做好事、立功果，勿妄言、不造業、不愩高，此為除無明之基本功夫。然於聖門平時之禮拜仙佛、稱唸佛號及靜禪養性皆可除弭部份無明之因。但欲盡除，除發無上愿力，秉佛家菩薩行方得也。綜論無明之造由己起，一言一行慎當心！不造惡意、不妄念，方得明心化無明。可，吾退。 劉生：叩送恩師！ 九十三年五月十四日甲申年三月廿六日 岳武穆王、驪山老母
齊降 岳武穆王：盡功累果道程栽 驪山老母：修心修真各盡心 岳武穆王：齊心修為行必盡 驪山老母：無功累劫自清揚 岳武穆王：心必盡瘁方真始 驪山老母：行盡度難得真詮 岳武穆王：用心盡性修真誠 驪山老母：齊功果品得仙引 著書：第四十篇
修者完備之引 驪山老母：世覺無維，得引真詮。萬難使中，無邊無際，合議免聽，以事為恭，以情為累，使印証源，世俗不違，得應真理，合輯名曰，世間正融，處事大全。 岳武穆王：得易難處，以心為憑，世恭我清，無違無過，此印真詮，凡我俗務，得盡真命，使累並劫，后使無聽，世恭正源。 劉生：叩拜二位恩師聖安！今難得逢二位恩師齊降，徒兒三生有幸，得謁師顏！今恩師所題，徒兒不知何云啊！還請恩師詳解！ 驪山老母：世間諸修眾，以本身為出發點，得引渡周遭成一氣候，此謂「並圓」，是世間共渡此劫之好的開始。然除引渡周遭，尚須自我提升，以此上推之力影響周圍成一「優浮提」。此間二步驟，得以此成氣候而再研。 劉生：恩師啊！使成一氣候談何容易啊！沒有恩師之暗助和明師之指引，徒兒認為是無法完成的。 岳武穆王：形勢之成在於人，只是諸生不得法，而今得宜開示。凡吾之徒，引渡有緣，上研心法，精進修行者，吾並除其一劫，使吾門生全心修持。 劉生：感謝恩師！今聞恩師之述，得心裡恭敬恩師此浩瀚宏願啊！還請恩師詳解，何修道完備之引呢？ 驪山老母：使然並非自如，凡修子眾應一心向道，勿有違離。而精進心法，使本如提昇是一法意。然修子眾於塵帶髮而修，無上艱辛，本身自如，再引周全，是為其進，而現世之法修何從，使如一貫徹始終，自成一佛也。 岳武穆王：修子本性之激，得以引世眾，原為來世之佛，合與世眾和善心境處世，待人得睦，周遭不使裂徑，成全於人，事事謙卑，得引我修。而修行更為精實，所發之願逐一還清，是為現階段之修也。可，就此停，
吾等回。 太上老祖
降 聖示：吾降為《修道淺繹》一書作跋： 夫，天生萬物，以氣合為最；然天之養以合為尊，無始無為之治，應落自然。世眾之始於人性，然人性之始於天。諸塵之定，若滾滾塵埃非定即揚，一切之定始於自心無為，因而所有世眾之修為，即是使揚塵，定而歸靜。 然而世眾之心起伏不定，亦如非定之塵，不使則已，然使飛揚而離本性，如無根無曳之萍，尋覓不著定著之處。而今之聖典，如出一轍，是今世人修行之先導；若半山之梯加以護欄，使之得順扶而上，不偏不倚而有定規也！ 凡世之欣，得以此書之出而有所依循，世眾若浮沉蒼海之粟，隨波濤漂浮不定；亦或逐波而流，無法掌握自我。無間使離，背道而馳，永難尋覓真正之自我！而今聖典之循，使修道子知悉本命，得以詮伸，是世間修行參酌之寶典，今特此作以結書篇。 太上老祖
誌于台疆豐原懿敕賢義堂 天運甲申年四月初十日 太白星君
降 聖示：初感心扉覺啟迪，不再迷妄昧良知，除去痴迷智慧生，法輪常轉渡法航。今生無悔慎今生，無功利祿且來生，累劫修功方生世，齊揚佛果作天人。 可，吾今特來為《修道淺繹》一書作跋文： 聖賢者吾往矣！凡塵俗世吾往矣！前後之別以聖理論，乃因其淨垢而有不同。修行者，雖過程困難，衣食陋鄙，但其宏心以濟渡萬民之需為福祉，然修行之進展卻未見其揚，推究其因，乃是修者莫不是因獨自摸索及道聽塗說而未見真章。 如今修行者，此書之發行能助其一臂之力，往精進之路邁進。信奉者依其要躬身遵行，將無無的放矢之憂，而可達至清靜修為，如淨潭地幽，風月恒清。又若世俗璞石，精雕至無疵無瑕，成世間之至寶。又若世間迷眾，深山鼓鐘，宏聲指引，得不迷轉也！ 世間眾生若痴若迷，妄念痴愛，不知生滅凡幾。是以修行改惡習、去痴迷，並練就心性，使修者入於一明靜的境界。此書之引導，如清泉湧入心扉，使世間眾生去一切惡慾，除一切病態，致成人間佛國。 謹以此誌於台疆豐原懿敕賢義堂 天運甲申年四月二十八日
本堂主席關
登台 詩曰：陽德佑庥蔭祖先，拔苦渡修一志虔，業釋彌功晉善果，證列仙班圓品蓮。 聖示：孝行虔誠，彌功造福迴向先靈，乃為人子女應盡，祖靈塵世德修功俱未備，宿業、罪愆糾纏，導致幽冥諸苦難脫，末法收圓在急，應運孝德，行者一志虔誠，修備其德，彌聚善功以之迴向拔渡先靈潛修功果，釋化宿業以蒙普照，精修善果，列晉功果仙班列品免於冥苦，輪迴不止矣，茲善愿輸誠吾鑒納示之於後： 桃園林生志信輸誠立善愿籌建圓德聖宮，以此功德迴向冤愆張瑞晟、蔡士公。保舉入列金闕御綬靈修院，潛修佛道功果。准予甲申年四月十九日各列位六年半期靈修士，以慰化冤之心。 豐原宋賢生輸誠立善愿樂助放生功德金，以此功德迴向冤愆郭玉滿。保舉入列金闕御綬靈修院，潛修佛道功果。准予甲申年四月十九日列位八年期靈修士，以慰化冤之心。 后里邱生顯亮輸誠立善愿籌建圓德聖宮，以此功德迴向慈父邱曾木生。保舉入列金闕御綬靈修院，潛修佛道功果。准予甲申年四月十九日列位七年期靈修士，以慰孝德之心。 台北周賢生輸誠立善愿籌建圓德聖宮，以此功德迴向冤愆趙岩。保舉入列金闕御綬靈修院，潛修佛道功果。准予甲申年四月十九日列位六年期靈修士，以慰化冤之誠。 外埔柯生有城輸誠立善愿籌建圓德聖宮，以此功德迴向冤愆張建生、曹虎。保舉入列金闕御綬靈修院，潛修佛道功果。准予甲申年四月十九日各列位七年期靈修士，以慰化冤之誠。 潭子林生秀蘭輸誠立善愿籌建圓德聖宮，以此功德迴向冤愆張玉娟、遊魂黃阿進、游翠琴。保舉入列金闕御綬靈修院，潛修佛道功果。准予甲申年五月初三日各列位七年期靈修士，以慰化冤之誠。 彰化陳生耀富輸誠立善愿籌建圓德聖宮，以此功德迴向冤愆張啟生、張曾阿梅、張士傑、張秀寶。保舉入列金闕御綬靈修院，潛修佛道功果。准予甲申年五月初三日各列位八年半期靈修士，以慰之。
本堂主席關
登台 詩曰：善愿造功誠至終，釋因消業虔志中，福德齊合運勢展，鑒納祥瑞佑昌隆。 聖示：人之善愿天必從之，宿業牽纏總離不了受制障阻形成身體纏疾，運勢不彰，耗福阻運，諸等磨苦，唯靠至誠懺悔之心，恆心一志釋除業因，業力干擾。知善而行者，必得福增德蔭，業障摒除勢開運展，昌興豐隆也，茲善愿輸誠，吾鑒納聖示於後： 台中江生成都輸誠立善愿籌建圓德聖宮，以此功德迴向：【佑助身體健康，事業順遂，障礙排除，增植福慧，靈清運暢。】准予錄賜五十功增植福德，福星佑蔭貴人彰顯助力，佑護仕途順遂，身心康泰，以慰善德道心。 台中江生泓潁輸誠立善愿籌建圓德聖宮，以此功德迴向：【排解累世耗福不足因果業愆，祈佑減除牽纏，並祈佑助厄關，血光可得排除，出外平安，佑護功名顯彰，排除障礙，福慧增長。】准予錄賜一佰功彌福輔補宿世耗福不足，釋減業力牽掣，佑護平安順遂，功名彰顯，身心康泰，以慰善德之心，唯宿業甚深勵勉早予隨慈親精進德修功行累果，以釋業障之絆阻。 太平何生冠締輸誠立善愿參贊放生，以此功德迴向：【消解殺業牽掣，佑助身體健康。】准予錄賜十功釋減殺業牽掣，佑護身心康泰，減輕磨苦，以慰善慧之心。 梧棲陳賢生輸誠立善愿籌建圓德聖宮，以此功德迴向：【化解病星入命，身體健康。】准予錄賜十五功彌增福蔭，釋化病星入命，減輕磨苦，佑護身心康泰，以慰善德道心。 彰化洪生秋展輸誠立善愿籌建圓德聖宮，以此功德迴向：【祈恩主佑護家父母身體健康，精神愉快。】准予錄賜二十五功彌增福德，撥轉佑蔭慈父母，元辰光彩，身心康泰，以慰孝德之心。 台南郭生炳宏輸誠立善愿助印善刊業報印證遊記、參贊助道委員，以此功德迴向：【慈母張雪桂女士，祈元辰光彩，消冤解業，身體健康。】准予錄賜二十五功撥轉福蔭慈母，釋減業力牽掣，佑護元辰光彩，身心康泰，以慰孝德之心。 嘉義蔡生峰明輸誠立善愿籌建圓德聖宮，以此功德迴向：【累世所造耗福不足，釋化功名仕途阻障，佑助順遂，增福蔭運。】准予錄賜二佰功，彌增福田，釋減宿業牽掣，佑被功名仕途順遂如意，以慰善德之心。 斗六楊生淑鈞輸誠立善愿樂助放生，以此功德迴向：【消殺業，釋化業愆，減除疾苦。】准予錄賜十功釋化殺業牽掣，佑護身心康泰，以慰善慧之心。 桃園呂袁水妹賢生輸誠立善愿參贊助道、放生，以此功德迴向：【消宿世造深殺生放血斬筋斷骨之因果業，祈佑元辰光彩，身體健康。】准予錄賜三十功釋化殺業牽掣，佑被減輕業報苦疾，身心康泰，元辰光彩，以慰善慧之心。 沙鹿林生麗娟輸誠立善愿樂助放生，以此功德迴向：【佑助排解殺業牽纏，身體健康，肝臟機能增強。】准予依月錄賜五功增福消業，釋減殺業牽掣，佑護身心康泰，以慰善慧之心。
觀音菩薩登台 問：彰化陳信女叩稟，運途一直不好，波折，考運功名也常阻礙是何因？頭常暈是何因？ 菩薩：陳賢生仕途、功名波折不彰顯，此中牽連福蔭未聚，宿業障礙之故，至希汝多懺悔迴向，釋業彌福撥轉，身體則需改善體質、調理血氣，多休息以輔元神安固，牽纏殺業、怨業頗重當予懺悔釋解業力阻障，可呈文排解業障。 問：士林楊信士叩稟，六月初四日晚上，因車禍住院，但此次車禍甚怪，因我騎機車明明看到前方有一婦人，帶者一個小孩走過，為了避開她才跌倒，腳因此骨折，但我在這一剎那中看了看卻沒有再看到那婦人和小孩，叩問此婦人小孩是何人？亦或是另一空間者，與我有何因緣？ 菩薩：楊賢生車劫應業成厄，顯現於前之婦人、小孩，乃是爾前世在外所植結之孽緣，婦人為同居者，然與爾生育一子，奈爾違背情義棄而不顧致使窮疾而終，因果亦成冤不釋，今契機索報而來，賢生宜早懺悔迴向釋冤，婦者、小孩姓名賴××、江××，可呈文拔渡化冤。 問：溪湖雷信士叩稟，兒子雷××好捕捉鳥類、魚類，我告戒確受兒子責罵，叩問如何是好？本人身體常腳酸不適，走動不方便，叩問有何因果業障？ 菩薩：雷賢生兒子造作殺生業因甚重，勸導當需續而行之，爾可借由一些殺生因果善刊或護生善刊給予閱看，更可帶領兒子多參加放生活動，以使其有所體悟，賢兒業障則宜多迴向釋化方免受業牽擾之。賢生身體顯現 痛風之兆，宜求醫治療，牽纏屠殺生靈重業，宿世酷刑傷人成殘因果，可呈文彌功迴向釋因消業，吾佑以慰。
濟公活佛登台 問：豐原何信士叩問，甲申年運途需注意何事？身體檢查有肝腫瘤，叩問有牽連何因果？醫療貴人？ 禪師：何信士甲申年宜慎小人、血光、破財、病星入命、官符，為事謹慎擇善安守可無礙，身體肝疾乃牽纏殺生重業，與累世暗計誣害他人，導致他人受累失財，又受冤牢刑疾之苦，業報牽掣致今疾苦牽纏，貴人方向南方西醫，信士當懺悔造功迴向釋因解業，可呈文排解業因，吾佑以慰。 問：台中江信女叩問，身體數年來都不好，腰酸背痛，有氣無力，叩問有何業障？運途如何？ 禪師：江信女身體過度勞累，少時失調亦氣血不佳，因此易引起腰酸背痛，更因牽纏殺生因果業障，此希信女於後調理血氣改善、多運動，業障可呈撥轉釋化，運勢略晦，注意血光、車劫、病苦纏身，儘彌福蔭運，以排除諸障牽擾。 問：清水張信女叩問，結婚十數年與夫林××感情不好，常受丈夫的氣，丈夫不負責任，家庭重擔皆由我一人擔下，叩問我與丈夫因果，如何改善？ 禪師：張信女與賢夫婿因果結於清末年間，汝為城中富家從商者，夫則是汝之管家，因汝營商暗中從事不法事業，遭官方追查，汝將一切罪過推給管家揹罪，亦使其受累冤牢數年，事後更將其趕出，不再雇用，導致管家因而勞疾窮困，此一因果亦是爾背信又背義，今生聚合因緣續因了斷締結夫妻，唯需汝倍加善植於夫，再儘予迴向釋化二人因果，善緣培植下可漸改善。吾儘予佑助以慰。
生活小常識
找一個下手處─太乙居士合十 現今的修行人，要有以凡夫身行菩薩道的認知。如果沒有這種自知之明，妄以為達摩祖師西來，「直指人心，見性成佛。」是一件容易的事，那就與「野狐禪」沒有兩樣。歷來祖師大德皆言上上根人，學禪才可能成就，根器未到，容易流於「口頭禪」，說食不能飽，自誤而更誤人！須知法寶壇經的法要，仍然是引經據典，不離佛法。這也足以証明六祖的禪法，絕非惠能大師「自創」。 金剛經云：「實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提，燃燈佛則不與我授記：《汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。》以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故燃燈佛與我授記，作是言：《汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。》」靈山會上，釋迦佛陀拈花示眾，在場者沉默無語，唯獨迦葉破顏微笑，於是佛言：「吾有正法眼藏涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」 以「燃燈」為機，設無生為「老鋛」，「明師一指」示正法「眼藏」，「彌勒」為一生補處淨土，「觀音」為慈悲，「濟公」為活用智慧，當然是老前人的慈悲。只是「明心」空寂，「見性」無生，又豈是凡夫當機。 聖嚴法師在《神會禪師的悟境》一書中說到：「依據龍樹菩薩之說，將成佛的快慢，根基的利鈍，悟入的頓漸，略分三類，作了簡介：第一：福薄根鈍心不堅者，發心修行無量阿僧祇劫，或能成佛或不至佛果。第二：少福德利根人發心漸行六度或歷三大阿僧祇劫得成佛果。第三：大福德利根而心堅者，又分作三等：𡛼初發心即入菩薩的頂位，以及發心後經小住而入菩薩的頂位者(不再退墮惡道，下賤家、二乘地)；𥕛初發心即成佛轉法輪的初地菩薩位者；𥐥初發心即與般若相應，成熟眾生，莊嚴佛土的地上菩薩位者。其中前二類屬於漸教，後一類屬於頓修頓悟的頓教。歷史上八相成道的釋迦世尊，是屬於第二類，歷經三大阿僧祇劫，以最後的丈六紫金身成佛。第三類是理想中的大福德利根而道心堅固的菩薩再來人，在人間是不多見的。」 善哉斯言！這段說明足讓修行人觀照自心，認清自己。歷來禪宗大德不言次第，直言般若行，但其內証經驗等同佛定無別，故言即定即慧，定慧不二。一般人連世間定的二禪境界，靈識出體在現實世界都難以達到，意生身的現量性境尚且不能，空言魂遊何處，不求生淨土能往那裡去？楞嚴經云：「純想即飛，必生天上，若飛心中，兼福兼慧，及與淨願，自然心開；見十方佛，一切淨土，隨願往生。」阿彌陀經云「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」語中分明要福慧雙修，發起淨願(菩提心)，增長善根，廣種福德，得遇念佛因緣，方能見佛，是為上輩往生。善根不足福德不夠者，雖生佛國，無福見佛，只見菩薩。信心不足者，花也不開，稱為胎生，雖生彼國，壽五百歲，不見佛菩薩也不聞經法。印光大師說：「念佛法門，為漸契實相，即此一句阿彌陀佛，成佛有餘。」實相即無生。故佛陀在阿彌陀經說：「當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間，說此難信之法，是為甚難。」 修行是能讓人現世就得受用的。有人能說一堆道理，但在日常生活上卻未得真實受用。遇事一樣煩躁不安，不能夠平心靜氣，主要原因，不外在於學習的過程中，沒有找到入手處，甚至放逸自己的身口意三業造作，以致沒有一個著力點，不能善護念自己的心性。 孔子說：「吾日三省吾身」「常思己過」。淨空法師說「會修行的人，看到別人的過，就是自己的過，自己想想我有沒有這些過失，我有這些過失要趕快改正，沒有這些過失則勉勵自己不犯這些過失。」壇經云「若真修道人，不見世間過。」「但自卻非心，打除煩惱破。」「世人若修道，一切盡不妨，常自見己過，與道即相當。」「改過必生智慧，護短心內非賢。」「除不善行，是名皈依。」 由此可見，聖賢之教，改除己過為先，也就是時時內觀自己的心地，以正念觀察自己的念頭是否有過失為下手處，就是一個很好的著力點。這與「四念處」的觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，有異曲同工之妙，可以作為「止觀」的基礎，修學的起步。共勉之！阿彌陀佛。 無生號老鋛
法眼一指禪 遲時依淨土
悟心佛不二 最好的良藥─朱靜芳 很久以前，在英國有位喜歡做善事的史密斯醫生，一天夜裡，一個穿著破舊的太太敲打醫院的門，哀求著說：「醫生，求求你救救我先生，只要您救我先生一命，我一輩子也不會忘記您的恩情。」「太太，請不要激動，先告訴我你先生哪裡不舒服呢？」「他完全吃不下任何東西，早就該來看醫生的，只是家裡實在太窮了，沒錢看病，可是今天病況危急，只好來拜託您了，醫生請您幫個忙好嗎？」「既然這樣，那我們趕快去看病人吧！」於是史密斯醫生馬上準備診療箱跟著那位太太去病人家裡。 到達病人家裡發現他們真的一貧如洗，破屋裡什麼也沒有，骨瘦如柴的男人就像死了一樣，躺在狹窄的房間裡，史密斯醫生立刻為病人做了各項檢查後，太太很擔心的問：「醫生，我先生的病很嚴重嗎？」史密斯醫生回答：「太太，你的先生沒什麼大問題，明天我會準備他的藥，你再來拿藥回去，記得明天一定要過來醫院一趟。」隔天，這位太太來到了醫院，史密斯醫生把事先準備的藥箱交給了她，並且交代她說：「太太，這藥箱一定要回家後才能打開，你先生服用這藥之後，一定會好起來的，你就不用擔心了。」這位太太回家後發現藥箱裡是錢而不是藥，還有史密斯醫生的親筆信。「你的先生只是因為營養不良的現象，請你用這些錢買些他愛吃的東西給他吃，你先生的病很快就會好了。」史密斯醫生的細心安排，讓這位太太感動落淚。 「金錢就是貧苦的良藥」，史密斯醫生的處方真是有效的處方箋，因貧苦而營養不良的人，他們所需要的藥就是金錢，史密斯醫生能做到這點，真是位高尚的名醫，如果你、我都可以做到關心周邊貧困的人，那我們豈不也是一位名醫了嗎？ 一個小故事─左世豐 一生窮困的梵谷因為付不起房租，而被房東趕了出門，冒著冷冽的風雪，他來到了一家小畫舖前，哀求店家開門讓他進去，並請求老闆收購一幅他剛完成的新畫作。 當時的梵谷一個人流落異鄉，身邊無親人也無朋友，他每天都會花十四至十八小時從事繪畫創作，然而不論如何努力，他的畫仍然一張也賣不出去，不但生活無法支撐還受盡了歧視與冷漠。梵谷知道，如果今晚再賣不出一張畫作，那麼就只有露宿街頭了，於是他乞求老闆買下他的畫，老闆勉強以五個法郎買下他的一幅靜物畫。雖然只有五法郎，但對梵谷來說，已是最大的恩寵。 就在此時，梵谷看見一個衣衫襤褸的小女孩，在風雪交加的夜裡抖著身子，蜷曲在街角，梵谷心疼地看著小女孩，說道：「可憐的孩子，當風雪降臨的時候，所有的窮人都是困苦的，那些富人是不會懂的。」梵谷忘了房東正等他回去交房租，忘了即將斷糧的危機，將手上的五個法郎給了小女孩，四年後，梵谷在苦難中辭別了人世，只短短活了三十七年。 我們不妨反省自己，若是在寒冷的夜裡，遇到身上只有單薄衣物的流浪漢，正躺在街邊顫抖時，雖然身裹厚重衣物，卻仍渾身發抖的我們，是否願意脫下外衣，分給他人一些溫暖呢？試著以己身能力所及的範圍去幫助他人，才能讓愛心溫暖人間。
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