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修行─綱繹大解 |
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彌勒尊佛 降 著書：修持的必要(一) 修行乃端身正心，而修持則是將端身正心昇華。 現今末法，針對修行，各宗教門皆有弘揚推動修行法門。而一般修行者，以在家居士佔大多數，也因為在家居士凡業略深，因此在修行這條路，必然會隨諸等因素，導致修行半途而廢；亦或無法撫平心識不受外在因緣因素牽擾，身行則無法立處於端身作為，故修持就是要把持身心不退卻，加以恆心啟動內心的力量。 「持」字是恆遠無缺，若論一切成功要訣，就在一字「持」。任何修行法門，若無修持堅恆的心，那在修行過程中，總會因此修持心念不堅固，必致修行退卻。 在家居士，於修行與修持理論、理念上，需要明確去認知，如此修持一切自能圓滿無礙。
彌勒尊佛 降 著書：修持的規劃(二) 修持重在「守，堅定」，不管修持何種法門，如無守、堅定心，修行則必功虧一簣。 在家居士的修行，因牽繫諸多凡務雜事，使修行怠惰更易放逸，因此修持是要固守這「心」。 一般修持方便法，首重在規戒持守，當然各宗教門皆有殊法傳承，方便修行者依法修持，但無論何種法門都只是方便。 論修持，初接觸者，對自身的修持，要有規劃性，因為身心易在不知不覺當中，隨外境產生對修行退卻，而規劃是一個安守的指標，可作為提醒作用。 若能把持，依規劃而行，自然修行有所得。在家居士於修持上，要認知「持」為何？又「持」什麼？各需隨著因緣入法而持啊！
彌勒尊佛 降 著書：修持的克守與戒規(三) 所謂「萬法由心起，亦由心滅」，言「法」實無一法可得，各種法門都是相應眾生因緣而生。 世人生存在大地上，因各個生長環境與言行造作不同，必然產生各種不同的思維，行為就會有正偏對錯分別，而這種分別如果沒有制定道德標準，促使所有人們去克守，那自然會形成紛亂而毀滅，如今法律就是一種規範克守的法。 而修持者所認知遵守修行之根本，人倫綱常、三綱五常、四維八德等也是法的基本。 需知規戒從「心」下手才重要，一般而言，在家居士能擇守持戒，也是不離五戒作守，殺、盜、淫、妄、酒，正符合儒道的仁、義、理、智、信，因此戒的修持，是要有很大的恆心、毅力才能辦到。有道是【條條大路通羅馬】，而各條道路要如何走，才能到達目的地，這過程才是重要。應知道「持」字在「守」，若身為人而不能克守為人基本倫理綱常，安住靈心自性持守而行，那要如何立足在為人之聖土修行，修持一字有別，但其精髓在「心」去悟，略作淺繹大綱，希世人有所徹悟。
彌勒尊佛 降 著書：修持要懂覺悟、解脫(四) 修行不論是在家居士或清修者，都需要從修持上的經歷以達「覺」，淺言覺是經由修持的歷練發覺，此是慧根智珠的啟蒙，如是一般人在自己造作錯誤事情，而當下就能發覺錯誤。 再說「悟」更是由覺中理出正知正見，恆做修行，此就好比知錯而馬上改過不再犯錯的道理。 「解脫」一詞也是說既明白能覺至悟，就需放下無所對錯善惡的束縛。 人身深藏八識作用，眼、耳、鼻、舌、身、意及末那阿賴耶八識的攝受，轉換成業的種子，平常眼所看、耳所聞、鼻所嗅、舌所覺、身所受、意所想，此六識是相對在六根六塵，也是在塵境一切虛幻非實，因經由此六識產生了攝受，修持則要從這點有所覺，因若一直不悟進而延生出來，就是將六識全藏在八識藏庫難脫輪迴。天地間萬物一體兩面，修行就是要將這一體兩面，分 析的清清楚楚，看得透徹，無受虛幻障礙慧根慧命。
彌勒尊佛 降 著書：修行要反觀自省(五) 一般人都對自身所作行為難能自省，其實若說修行，每天都有位好老師在教導，何以說？但看每天從日出到日落分秒當中，一切身所接觸，眼觀、耳聞，再再諸景象是非對錯，正或邪，善或惡，都一幕幕在眼前。修行有了這麼好的教導老師，日復一日教導何不開悟呢？ 人總難反觀自省，導致自己隨著境景造作錯誤與承受業愆，在此方面，修行者眾，「反觀自省」這門功夫是一定要修的。因為如不自省，安撫這心，恐隨各種境景影響墮落，正所謂「當事者迷，旁觀者清」，就是明白述說人總因不自省，反致迷失。 是以在修行這條路，是需要非常小心，因一時不注意，就有可能落進塵障苦淵，反觀自省乃修程必備功夫。
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